し行

ペルーのモチェ文化、また後代のチムー文化における月の女神ないし男神。モチェ、チムーにおける神体系の支配者で、最高神であり、どこにでも姿をあらわし、季節や自然的要素、嵐、また作物の豊穣をも司る。その起源は無名だがアイ・アパエクに匹敵するほど重要視されていた、輝きを放つ武装した戦いの神にまでさかのぼる。モチェとチムーの人々は潮の干満をはじめとする海の動きや、毎年の雨期の到来が月の満ち欠けに関係していることを知っていた。それゆえにシに偉大な力を感じ、食糧の供給や家畜の多産はシに恩恵によるものと考えられた。反対に太陽の神は彼らにとって比較的に地位の低い神とされた。シ、つまり月は、太陽が昼しか見えないのと異なり、夜でも昼でも見られることから、太陽よりも強力であると考えられた。食現象は太陽と月の戦いと解釈されていたので、月食は災害の兆候として恐れられたが、日食はめでたいこととされた。また月の光は夜を闇を照らし出し泥棒の悪事を暴くことから、シは公共物を守る神ともみなされた。チムー社会において高度なレベルで制御されていた再分配システムを維持するためにも、シのような所有物の守護者が重要視されていたことが推察される。

中国において最古の地理書とされる「山海経」に言及されている怪鳥。それによれば、西山の三危山に棲む鳥で「?（らく＝鷹の仲間）」のような姿で頭一つに三つの体を持つ鳥だという。

中国において最古の地理書とされる「山海経」の海内南経に言及される生物。舜葬（帝舜が葬られた場所）の東、湘水の南にいるとされ、牛の様な姿で体は蒼黒色をしており、角が一つ生えているという。

北欧神話に登場する巨人ヨツン族の一人。「シアスィ（Thiassi）」とも呼ばれる。名前は「氷」を意味する。カーリの4人の子供の一人で、嵐の巨人の一員。人の姿ではなく、巨大な鷲の姿でいることを好む。ヘーニルとオーディンとロキの3人が牛を料理しているときも、シアチは鷲の姿で舞い降りてきて、3人を騙して牛を丸々と飲み込んでしまった。ロキが槍でシアチを突き刺したがものともせず、シアチはロキをぶら下げたまま空へと舞い上がって、ロキを返す代わりにイズンをヨツンヘイムに連れて来いと神々を脅迫した。イズンは不死のリンゴの所持者であり、シアチ達は神々の不死の秘訣であるこのリンゴを手に入れたかったのだ。イズンと不死のリンゴはシアチの元に運ばれた。不死のリンゴがないと神々であっても老いて死んでしまう。ことの原因になったロキは神々に脅され、自分の鷲に変身してリンゴを取り返しにいった。ロキはシアチをおびき出すことに成功し、そこで待っていた神々達によって焚かれた火で羽を燃やされて墜落し、トールに殺された。トールがシアチの巨大な目玉を点に放ったところ、それは星になったという。

テュアナのアポロニウス(Apollonius of Tyana)が著したとされる「ヌクテメロン（Nuctemeron）」中の「魔術的黄道十二宮に類似する十二の象徴的な時間」を支配する守護霊（Genius）、いわゆる「時間の鬼神」の一人。7時の霊の一人で繁栄を司る。

7時の霊はシアルルをはじめとしてサブルス（滋養）、リブラビス（隠された黄金）、ミズギタリ（鷲）、カウスブ（蛇の魔法）、サリルス（扉の開放）、ヤゼル（愛の強要）、と７人がいる。7は魔術の勝利を象徴し、7時の霊もこれに関連する霊とされる。

中国の少数民族彝（イ）族の人々が信仰する精霊の一種。涼山彝族の人々にとって精霊とは、自然の中の石や棒などに宿っているものだが、このような精霊が各家庭の中にある祖先の遺品や家畜などに宿ると、吉羅といわれる特別な精霊になるという。吉羅は幸運を呼び、その家を守護するようになるとされる。したがってそれぞれの家で吉羅の宿っているものは違う。ある家では古びた鋤が吉羅であり、ある家では一頭の馬が吉羅とされたりする。宿るものが違うと吉羅は別々の力を帯びる。ある家の吉羅は争いごとを避けるのに役立ち、ある家の吉羅が農作の生産を促進する。また吉羅はあくまでもついているその家の守護精霊なので、他の家にとっては害になる場合もある。そのため彝族の人々はみな自分の家の吉羅を崇拝し、必要な時には祈りを捧げる。

ヒンドゥー教、インド神話における主神格のひとつ。名前は「めでたい」、「吉祥」などを意味する。「リグ・ヴェーダ」に単数、ときに複数で現れるルドラ神が、民間信仰と混合し、ヒンドゥー教の最高神に発展したものとみられる。ヴィシュヌ、ブラフマーと共に三大主神格を構成する神として知られている。神話ではヒマラヤ山中に住んで苦行している。４面３眼で頭に三日月をいただき、頭上に天から降下したガンジス川を受け、白い雄牛に乗る。獣の主として象皮をまとい、大蛇を帯とし、槍、弓、三叉の矛、斧を武器とする。彼はダクシャが神々を招いて祭祀を催したとき、自分だけ招かれないことを怒り、祭式の庭に乗り込んでこれを破壊し、鹿となって逃亡する「祭式」を弓を手にして追跡し神々を畏怖させた。さらにシヴァはヒマラヤ山脈のカイラーサ山で苦行していたとき、愛の神カーマが自分を誘惑しようとしたので、怒ってその第３の目より火を発してカーマを焼き殺した。このように怒りやすい反面、神々を請いを入れ、天空地の3カ所に金銀鉄の城を築いて神々を苦しめていた悪魔を退治して安堵させ、また乳海攪拌のおりに現れた猛毒カーラクータを恐れる神々のために進んでそれを飲み干し、その結果彼はのどを焼かれのどが青くなり、「ニーラカンタ（Nīlakaṇtha＝"青いのどを有する者"）」の異名をとるに至った。他にも「ナタラージャ（Naṭarāja＝"舞踏の王"）」、「マハーカーラ（Mahākāla＝"偉大な時間"ないし"偉大な黒"）」、「トリヤンバカン（Tryambakam＝"三つ目の"）」といった多くの別名がある。仏教に取り入られ、大自在天に帰化する。 また日本では「湿婆」と漢訳する。

アステカにおける火の蛇の女神。語義は「トルコ石の蛇」。「とぐろを巻いた火」であり、シウテクトリの配偶神でもある。善神の蛇の神であるケツァルコアトルとは対照的に、シウコアトルは火の力・乾燥・旱魃といった危険な暴力を象徴していた。アステカの神話では、トルコ石の蛇は日の出に東から昇る太陽を正午に天頂まで運ぶ役割を担っており、実際そのような蛇が二匹、1790年にテノチティトランで発見された巨大なアステカの「カレンダーストーン」の縁を囲んでいる。どうやら「トルコ石の蛇」はウィツィロポチトリとテスカトリポカの装身具の一つだったらしい。

「終わりの無い」円周の姿（いわゆるウロボロスのような）をとる、シウコアトルの巨大な石造彫刻は、テノチティトランないしその境界線をかたどっている。また、これらシウコアトルの郡列はテノチティトランの北方の都市テナユカにある、巨大なピラミッド基壇にも刻まれている。

メソアメリカにおける初期の神。ウエウエテオトルと同一視される。名前はアステカの言葉で「老いた者（長老）」ないし「老いた火の神」を指す。その起源は、メキシコ盆地の先古典期（前2500年−前300年頃）文化ないし、湾岸地域にいたオルメカ人たちの、例えば"第I神"にあると考えられている。また、オトミ族（メキシコ盆地の北方から西方の地域にすむチチメカ紀元の人々）の間では「オトンテクートリ（Otontecuhtli）」ないし「ショコトル（Xocotl）」と呼ばれていた。

通常老人の姿で登場し、しわ深い皮膚や歯の無い口を持ち、香炉を頭上に載せている。またアステカのセンポワリ（暦日）の9番目であるアトル（水）の守護神であり、「昼の神々」トナルテウクティンと「夜の神々」ヨワルテウクティンの一番目でもある。アステカの18ある歴月（ベインテーナ）の最初の月「イスカリ（復活の意）」に祀られるのはシウテクトリである。数字の「3」と関連し、メソアメリカの伝統的な日常具である火鉢石の象徴でもある。配偶神は火の蛇シウコアトルである。

シウテクトリはまた、古くから世界に存在する巨大な柱だとも考えられていた。その火は、ミクトラン（「我々の下にある場所」＝自然死したものが行く地下世界の国）から始まり、蛇の女神コアトリクエの国と地上のあらゆる炉火を経て、トパン（「我々の上にあるもの」＝神々の住む天界、ミクトラン（地下）、トラルティクパク（地上）に対応するところの天上のこと）にまで至ったという。全ての家々の火が消され、新しい火が灯されるトシウモルピリア（「年を束ねる」の意。現在の太陽の存続を保証するための盛大な再生儀式で52年ごとに行われる）を統括するのはシウテクトリであり、大地に吸収された死者の魂を助けたのも、この神であったとされる。

ゾロアスター教における女悪魔。古くは「ジャヒー（Jahi）」と呼ばれ、「性悪女」ほどの意味だったが、ササン朝ペルシア時代に入り、「悪神アンラ・マンユのつくった中で最強の存在」とまで呼ばれるようになった。

善神アフラ・マズダはこの世界を創るとき、邪魔になるであろうアンラ・マンユを呪文で縛り上げてその隙に世界を創った。呪文が解けて世界を見たアンラ・マンユは、アフラ・マズダの創ったものの一つである人間を見て急に気落ちしてしまった。というものの人間がたいそう良く出来た種族だったからである。アンラ・マンユの配下の悪魔達は言葉巧みにアンラ・マンユを慰めようとしたが、彼は落ち込んだままだった。ただ、女悪魔ジェーだけは最後にアンラ・マンユを元気付けるのに成功したという。

アメリカ北東部に住むネイティブアメリカンの一部族、セネカ族の伝説や信仰に登場する高さが180cmを超えるという巨大な怪物蜘蛛。巨大であるだけでなく、心臓を体から放して土の中に隠していたため不死身だった。しかし英雄「オセイグウェンダ（Othegwenhda）」はこの蜘蛛を殺すことに成功した。彼がジエイエンを狙って放った枝がそれ、幸運にも地面の下のジエイエンの心臓に刺さったからである。

バビロニア神話において、神殿を守っているとされる悪魔。暴力と破壊を好み、牡牛の姿をしているという。

ミャンマーの民間伝承に登場する木の精霊で樹木に住むナット達のこと。木の幹に宿るとされる。木に住むナットには他にもアカカソー、ブーマソー、フミンなどがいる。

仏教において文殊菩薩の眷属とされる文殊八大童子、文殊五使者の一尊。サンスクリット名を「ヴァスマティー（Vasumatī）＝"大地"の意」といい、単に「地慧」と呼ばれるほか「地恵幢童子（ちえどうどうじ）」、「財慧童子（ざいえどうじ）」などの名でも呼ばれる。音写では「縛蘇摩底（ばそまてい）」と称し、また「文殊師利使者女（もんじゅしりししゃにょ）」と呼ぶこともある。文殊菩薩の富財の徳を司るとされ、胎蔵界曼荼羅の文殊院の南方（右側）中央より第四位に配される。その像容は黄色の身色の三髻の童子形で、左手に細葉の青蓮華を持ち、右手に独鈷戟のついた幢幡を持ち赤蓮華に座す姿で表される。
種字は「हि（hi）」、「लि（li）」、「कृ（kṛ）」、「ह्री（hrī）」、密号は「般若金剛（はんにゃこんごう）」、三昧耶形は幢、印相は左手を胎拳にして薬指と小指を立て親指で残りの二指の甲を抑えるもの、真言は「南麼三曼多勃馱喃（なうまくさまんだぼだなん）係娑麼囉壤那計覩（けいさんまらじゃなうけいと）莎訶（そわか）」（T0848）、「南麼三曼多勃馱喃係履（なうまくさまんだぼだなんきり）」（財慧童子真言・T0848）。

イギリスのランカシャー地方の湖や川に棲んでいるという、人間に害をなす妖精の一種。名前は「緑の牙のジェニー」を意味する。姿ははっきりしていない。子供たちが水辺で遊んでいたり、船に乗っていたりすると、水の中からぬっと手を伸ばして、子供の足首をつかんで水の底まで引っ張り込むという。緑の水草が浮かんでいるような流れのない場所に棲んでおり、水草の陰から誰か獲物はいないかといつも様子をうかがっている。子供たちに水遊びの危険さを教えるための妖精だと考えられる。

旧約聖書外典「第1エノク書（エチオピア語写本）」において、人間の娘と結婚し神に反逆した天使の軍団「グリゴリ」においてアザゼルと共に統率者と目される天使。「セムヤザ（Semyaza, Semjaza）」、「セミアザ（Semiaza）」、「シェムハザイ（Shemhazai）」、「シャマズヤ（Shamazya）」、「シェムヤザ（Shemyaza）」、「アメズヤラク（Amezyarak）」、「アマザレク（Amazarec）」などの名でも呼ばれる。魔術師と薬草堀りに技術を伝えた。神に逆らった罪により七層の天界の牢獄として利用されている「第五天」に他のグリゴリと共に幽閉されている（天と地の間にぶら下げられオリオン座の星になったともされる）。元々シェミハザはこの反逆の計画に反対していたが、結局多数意見に押されて首謀者の一人となってしまったとされている。全ての悪意ある魔法使いの生みの親とされる。

スウェーデンの民間伝承に登場する水の精。名前は「湖の精」といった意味。スウェーデン南部のスモーランド地方にあるヘルガ湖（Helgasjön）に棲むとされる。

ミャンマーの民間伝承に登場するナットの一種。雨の精霊であり星に宿るという。雷雨はシエンたちの持つ武器がぶつかった時の閃光や音であり、雨はシエンが星から出てきて模擬戦争をすることで降るとされる。土地が干上がるとミャンマーの人々は村で綱引き競争を行うことで、シエンたちを刺激して雨を降らせようとした。

スコットランドのクロマティー湾に棲む妖精、ハッグの一種。「ジェントル・アニス（Gentle Annis）」とも呼ばれる。青黒い顔の老婆の姿で知られており、凪の海に嵐を起こして船を沈めたり、予期せぬ大雨を降らしたりする。ジェントルは親切な、穏やかな、といった意味だが、このハッグにこの様なまるで逆の形容詞がついているのはひとえにこの恐ろしいハッグの気に触れないようにという配慮である。また、アニーの呼称はケルトの神ダヌからきたものと考えられている。

チベットの土着宗教であるボン教における最も重要な神。名前は「白い光の知恵」を意味する。「シェン・ラー・オドカー」とも。すべての神々はシェンラ・オエカルから発現したとされる。まだ何も存在していなかった頃、まず黒と白の二つの光が現れた。さらに虹が出現し、そこから硬度、流動性、熱、運動、空間が生じると、これらの現象は混じりあい、巨大な宇宙卵の形をとった。そしてその卵から黒い光は病や疫病、苦痛、そして数々の悪魔を生み出し、白い光は喜び、繁栄、そして多くの神々を生み出した。神々と悪魔達はあらゆる種類の生き物を生み出し、それらの生き物は山や木や湖を埋め尽くした。

チベットのボン教において、古代より信仰されていた神。はるかな高みにいる創造神だとされていた。蓮華にのり右手に鍵十字の笏を持った姿で表される。

アイヌにおいて風邪を顕現体とするカムイ。他に病気を顕現体とするカムイにはアプカシカムイなどがいる。

日本記紀神話において「山幸彦（日子穂穂手見命）」の物語などに登場する神。「塩椎神」は古事記での表記。兄の大事にしていた釣り針をなくして途方にくれていた日子穂穂手見命の前にあらわれ事情を聞くと、海の神である綿津見神の住む海中の宮に行って事情を話せば助けてくれるかもしれないと助言し、小船を作ってそれに日子穂穂手見命を乗せ見送った神である。小船は勝手に良い潮流を選び、日子穂穂手見命は無事に綿津見神の宮に着くことが出来た。「しおつち」とは「潮の霊」を意味するため、塩椎神は潮と海路を司る神だと考えられる。

日本書紀では「塩土老翁（しおつつのおじ）」、「塩筒老翁（しおつつのおじ）」、「事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ）」などの名前で登場する。この他にも邇邇藝命や神武天皇（＝神倭伊波礼毘古命）の前に現われて良い土地のある場所を教えるなど、やはり旅先案内人のような役割で登場する。また日本書紀では塩椎神を伊邪那岐命の御子神とする。

日本における怪異の一種。竹原春泉画、桃山人文の「絵本百物語」に見られる。この怪異は「塩の長司」と呼ばれるものの、怪異の原因は馬の祟りないし馬憑きであって長司はその被害者である。「塩の長次郎（しおのちょうじろう）」ともいう。むかし加賀国（現在の石川県）の小塩（おしお）の浦に「塩の長司」と呼ばれる者がいた。彼は馬をたくさん飼っていたが悪食で、死んだ馬を食べたりする人間だった。彼はついには馬肉食いたさに年老いた馬を殺して食べてしまったが、その晩に老馬が自分の喉元に食いつく夢を見た。それからというもの、馬を殺した時刻になると長司の口から馬の霊が入り込んで、腹の中で暴れ長司を苦しませるようになった。一日六時間ばかりこの状態が続き、100日たった頃には馬が重荷を背負うような姿で死んでしまったという。絵本百物語には仏説を含んだ教訓じみた話が多く収録されているが、この話も殺生を戒めるためのものだと考えられる。

テュアナのアポロニウス(Apollonius of Tyana)が著したとされる「ヌクテメロン（Nuctemeron＝"昼に照らされた夜"の意）」の中で語られる、「魔術的黄道十二宮に類似する十二の象徴的な時間」を各時間ごとに象徴する存在に対しての通称。時間の鬼神は一つの時間に7人ごといて、各々が色々な力を象徴しており、その時間ごとに力が最も強力になるという。

「レメゲトン（Lemegeton Clavicula Salomonis）」の第3部や「ソロモンの誓約（Testament of Solomon）」などの各種グリモアにみられる、「聖パウロの術（Ars Paulina）」において語られるもの。聖パウロがみつけたという（ふれこみの）、昼夜各12時間をそれぞれ支配するという天使のことで、時間の天使はその下に天使の軍勢や公爵を従えているという。登場する天使名は一部重複していたり、各文献による表記ゆれや内容の相違なども多い。

「識神」とも書く。陰陽道において、陰陽師が使役するという鬼神。陰陽師の命令に従って変幻自在、不思議な術をなすという。広義には依代（よりしろ）や符によって呼び出された人や鬼といった形をとる、陰陽師が呼び出す使い魔のことを指すが、狭義には、安倍清明の使役したという「十二神将」と呼ばれた十二支の神々を呼び下ろしたものや、蘆屋道満の使役した10の猛禽の事を指す。

愛媛県の別子銅山や岡山県の小泉鉛山などの鉱山に現れたという妖怪。敷とは鉱山内の一鉱区を指す。坑内に棲んでいる妖怪で普通の人のように見えるが顔は青く言葉が通じない。また発掘する時の音や水を汲む時の音に似た音をたてるという。人間に会うと食べ物をねだり、拒否すると噛み付くとされる。この噛み傷は普通の薬では治らず、打敷や袈裟の布切れを焼いた灰を油で練ったものを塗る必要があるとされた。

日本記紀神話に登場する山神。「古事記」では「志芸山津見神」、「日本書紀」では「䨄山祗（しぎやまつみ）」と表記される。伊邪那岐命が火之迦具土神を斬ったときに、火之迦具土神の斬られた体の一部分から生まれた神の一柱。古事記では左の手から、日本書紀では両足から生まれたとされる。名前の「シギ」には諸説あり、「繁木（しぎ）」と解釈して木の茂った山のこと、或いは鳥の「鷸（しぎ）」と解釈してシギの長い脚のように細長い山のことと考えられている。

「古事記」において、大国主神の子孫の系譜が語られる段に記されている、名義不詳の神。青沼馬沼押比売の親神とされる。名前の「シキ」は不詳だが山を司る神と思われる。

ゲルマン神話に登場する女神。「シグン（Sigunn）」、「シグリュン（Sigryn）」とも呼ばれる。姦計の神ロキの誠実な二番目の妻で、ロキとの間にヴァーリとナルヴィをもうけている。ロキは自分の行き過ぎた行いによってアサ神族の神々に拘禁され、岩に縛り付けられ上から絶えず蛇の滴らす毒を受け続ける、という拷問を受けることになったが、シギュンはその毒はロキにかからないように器で受け続けた。しかし、器はすぐ毒液でいっぱいになるため、シギュンはしばしば器に溜まった毒を捨てに行かなければならなかった。その度ロキは毒をまともに体に喰らい激しく苦しんだとされる。

中国の最古の地理書とされる「山海経」に言及されている怪魚。東山の東始山を流れる泚水に多く棲息しており、1つの首に10の体がついている、鮒のような魚だという。センキュウ（セリ科の多年草）のような匂いがする。この魚を食べると屁をしなくなるとされる。

中国において古代の尭帝の時代に、西方の地に住んでいたとされる四匹の凶悪な怪物たちのことを言う。すなわち、渾沌、窮奇、饕餮、梼杌の四匹のこと。それぞれ偉大な帝王の血を引くものとされるが、生まれつき凶暴で、一説には舜帝の時代に流罪となり、西方から魑魅魍魎が侵入してくるのを防ぐ役割を与えられたという。しかし、もともと凶悪な彼らはすぐに役目を忘れ暴虐の限りを尽くし、このために四凶と呼ばれて恐れられたのだという。

仏教において変化観音（→観音菩薩）の一種であり三十三観音の一尊。観音菩薩が姿を変えて人々を救済するという「三十三応現身」のうちの「声（聲）聞身（しょうもんしん＝教えを受ける修行者としての姿）」にあたるもの。名前の通り右手に経を持ち、岩上に座した姿で描かれる。

北ミャンマーのカチン族（中国で言う景頗（チンポー）族）の世界創世神話に見える女性の精霊。世界の始まりには、霧の塊が幾つも漂っていた。次に「中つ国（天穹のことだと考えられる）」が生成された。最後に神の力によって大地が固まった。大地にはありとあらゆる精霊が住んでいたが、長年立つ間に姿を消してしまった。そこで登場したのが女で天の精霊であるシクソープ、男で地の精霊であるクリプクロープである。この二人はチャヌムとウォイシュンという精霊を生み、この二人から天地の万物が生まれたという。

仏教において四方を守護する四天王の一尊で東方の守護神として知られる。サンスクリット名では「ドゥリタラーシュトラ（Dhṛtarāṣṭra）」と呼ばれ、「持続する王国を持つ者」と訳せるところから持国天、「持国天王（じこくてんのう）」と称する。また東方を守護することから「東方天（とうほうてん）」と呼んだり、音写により「提頭頼吒（だいずらた）」、「提頭頼吒天（だいずらたてん）」とも称する。名前の通り国家安泰の功徳があるとされる。須弥山の東方中腹に住む。一般的に忿怒形に赤い体に鎧をまとい、右手に宝珠、左手に刀を持った姿で表される。帝釈天の眷属であり、自身は八部鬼衆の「乾闥婆（けんだつば）」と「毘舍闍（びしゃじゃ）」を従える。また十六善神にも名前が連ねられる。東方の守護神として、胎蔵界曼荼羅でも外金剛部院の東方（上）中央に配置される。

密教における菩薩の一尊。サンスクリット名を「ヴァジュラーグラダーリ（Vajrāgradhāri）」といい、ヴァジュラは「金剛」、アグラは「頂点」や「尖端」、ダーリは「持つこと」を意味するため、「持金剛鋒菩薩」、「金剛鋒持菩薩（こんごうほうじぼさつ）」などと意味訳するほか、「縛日羅蘖囉駄哩（ばじらぎゃらたり）」などと音写する。発心猛利の徳を司る菩薩として胎蔵界曼荼羅の金剛手院の第一列（むかって左側）東方（上方）より第五位に配される。赤肉色の身色で左手は拳を作り右手は金剛鋒を持ち、右に金剛使者、左に金剛鉤女菩薩が侍る。種字は「हूं（hūṃ）」、密号は「迅利金剛（しんりこんごう）」、三昧耶形は一鈷戟。

密教における菩薩の一尊。サンスクリット名を「ヴァジュラーグラダラカ（Vajrāgradharaka）」といい、ヴァジュラは「金剛」、アグラは「頂点」や「尖端」、ダラカは「運ぶ者」を意味するため「持金剛利菩薩」と意味訳するほか、「嚩日囉仡囉駄囉句（ばじらきらだらく）」等と音写する。智慧猛利の徳を司る菩薩として胎蔵界曼荼羅の金剛手院第二列（中列）東方（上方）より第七位に配される。像容は肉色の身色で左手に三鈷杵、右手は数珠を持ち、左ひざを立て白蓮華に坐す。種字は「हूं（hūṃ）」、密号は「般若金剛（はんにゃこんごう）」、三昧耶形は三鈷杵、独鈷杵。

沖縄において、魔物を追い払う力があるとされている怪物。語源は「獅子」にあるとされている。フィーダマ（火の玉）を追い払う力があるとされており、家の屋根や門などにシーサーの姿をかたどった焼き物が置かれる。

密教の宿曜道における十二宮の一つ。サンスクリット名を「シンハ（Siṃha）」といい、ライオン（獅子）を意味することから師子宮、「獅子宮（ししぐう）」、「師子神主（ししじんしゅ）」と訳すほか、音から「𦂅呵（しんか）」とも呼ばれる。西洋占星術における獅子座にあたり、期間としては立秋から処暑に至るまで（7月から8月にかけて）を指す。また二十七宿の星宿、張宿、翼宿にあたる。官位や財福を司るとされ、胎蔵界曼荼羅では北方（左側）に獅子の姿で描かれる。

仏教において二十五菩薩に数えられる菩薩の一尊。同訓で「師子吼菩薩」とも書く。サンスクリット名を「シンハナーダ（Siṃhanāda）」といい、「獅子の咆哮」を意味することから獅子吼菩薩、あるいは「獅子吼観音（ししくかんのん）」と称する。獅子吼は決定（けつじょう＝信じて疑わないこと）の説法を表し、獅子の咆哮によってあらゆる獣たちが降伏するように、無畏の威徳を持つ菩薩だとされる。二十五菩薩中の尊容は、天衣をまとい手に楽器を持ち蓮の上に立つ、あるいは座った姿で表される。

密教における菩薩の一尊。「持地」は「じち」とも読む。サンスクリット名を「ダラニダラ（Dharaṇidhara）」といい、「大地を支持する」、「大地を保持する」といった意味を持つため、意味訳で「持地菩薩」と称するほか「馱囉抳馱囉（だらにだら）」などと音写する。大地が全てを持するように一切の衆生を保持する仏尊であるという。胎蔵界曼荼羅の地蔵院の東方（上方）より第七位に配される。その像容は身色白黄色の菩薩形で左手に三股の載った蓮を持ち右手は膝の上で与願印を結び赤蓮華に座す姿で表される。
種字は「ङं（ṅaṃ）」、密号は「内修金剛（ないしゅうこんごう）」、「浄戒金剛（じょうかいこんごう）」、三昧耶形は蓮華上三鈷杵、宝上二首金剛（また両頭、一鈷中に五鈷杵のある形）、印相は金剛三昧耶印、真言は「南麼三曼多勃馱喃（なうまくさまんだぼだなん）達囉尼達囉（たらにたら）莎訶（そわか）」（T0848）、「南麼三曼多勃馱喃噞（なうまくさまんだぼだなんかん）」（持地真言・T0848）。

密教の宿曜道において二十八宿及び二十七宿の一つ。インドでは「ムリガシラス（Mṛgaśiras）＝"鹿の頭"の意」と呼ばれ、觜宿、「鹿首宿（ろくしゅしゅく）」、「烏頭天（うずてん）」と呼び、「沙哩誐失羅（しゃりがしら）」、「篾㗚伽尸囉（めちりかしら）」と音写する。また日本では「畢（とろきぼし）」の和名を当てる。胎蔵界曼荼羅では東方（上側）に配され、像容は右手を胸に当て左手に玉の乗った蓮華を持つ。

種字は「मृ（mṛ）」、「न（na）」、「रो（ro）」、真言は「唵麋梨伽尸羅莎呵（おんびりかしらそわか）」、三昧耶形は蓮上星。

仏教において金剛界曼荼羅で、金剛界月輪の外塔四門に配される、一切衆生に対する化他（他人を導くこと）の徳を具象化した、金剛鉤菩薩（東）、金剛索菩薩（南）、金剛鎖菩薩（西）、金剛鈴菩薩（北）の四菩薩のこと。「四攝金剛（ししょうこんごう）」、「四攝衆（ししょうしゅう）」などとも呼ばれる。一切衆生に対して「鉤」をもって釣り、「索」をもって引き、「鎖」をもって縛し、「鈴」をもって喜ばす、という四つの攝（"取り込む"の意）を表す。

中国最古の地理書とされる「山海経」の中山経の中次七経において言及される山神のこと。苦山（休輿之山、鼓鍾之山、姑媱之山、苦山、堵山、放皋之山、大𩇵之山、半石之山、少室之山、泰室之山、講山、嬰梁之山、浮戲之山、少陘之山、太山、末山、役山、敏山、大騩之山の十九山）の神のうちの十六神（残り三神は"人面三首神"）のことで、体は豕（いのしし）で頭部は人間といった姿をしているという。この神を祀るには毛（獣のこと）の牷（いけにえ）として一匹の羊の羞（ご馳走）を、嬰（儀式の一種）には一つの藻玉を用いてこれを埋めよと記されている。
※"豕身人面神"は固有名称を持たないための（サイト上の）便宜名です。

日本の栃木県芳賀郡益子町に伝わる吉凶の兆しとなる怪異。夜中にコツコツと遠くで餅の粉をはたくような音が聞こえるもの。音が近づいてくるように聞こえた場合は「搗きこまれた」と言って吉兆とし、逆に遠ざかっていくように聞こえた場合は「搗きだされた」と言って凶兆とする。「搗きこまれた」場合は蓑を後ろ手に出すと財産が手に入るとされている。

テュアナのアポロニウス(Apollonius of Tyana)が著したとされる「ヌクテメロン（Nuctemeron）」中の「魔術的黄道十二宮に類似する十二の象徴的な時間」を支配する守護霊（Genius）、いわゆる「時間の鬼神」の一人。8時の霊の一人で神秘を司る。

テュアナのアポロニウス(Apollonius of Tyana)が著したとされる「ヌクテメロン（Nuctemeron）」中の「魔術的黄道十二宮に類似する十二の象徴的な時間」を支配する守護霊（Genius）、いわゆる「時間の鬼神」の一人。4時の霊の一人で毒を司る。

テュアナのアポロニウス(Apollonius of Tyana)が著したとされる「ヌクテメロン（Nuctemeron）」中の「魔術的黄道十二宮に類似する十二の象徴的な時間」を支配する守護霊（Genius）、いわゆる「時間の鬼神」の一人。2時の霊の一人で欲望を司る。

2時の霊はシセラをはじめとした、トルウァトゥス（不和）、ニティブス（星）、ヒザルビン（海）、サクルフ（植物）、バグリス（度量と平衡）、ラベゼリン（成功）、 といった7人の霊で、「欲望」から「成功」に至るまでの障害や律するべきものを象徴している。

中国最古の地理書とされる「山海経」の東山経に記されている、凶兆とされる鳥。栒状山という山に棲んでいる鳥で、姿は鶏のような鳥だが、毛は鳥の羽毛ではなく鼠の毛のようだという。この鳥が国に現れると大旱魃が起こるのだとされる。

インドのクシティガルバの中国での呼び名。さらに日本に伝わると地蔵菩薩と呼ばれるようになった。

菩薩の一。サンスクリット名を「クシティガルバ（Kṣitigarbha）」といい、音写では「 乞叉底蘗婆（きしゃていぎゃば）」等と記し、「地蔵」はこの意味訳で「大地を包蔵する」という意味を持っている。「地蔵尊（じぞうそん）」、「地蔵薩埵（じぞうさった）」などの名称でも呼ばれる。罪と業に苦しむ全ての生きる者を苦難から救い、幸せにすることを悲願としている。また、地獄に落ちた人々の身代わりになって痛みや苦しみを受けるという「代受苦」の菩薩とされている。仏教では生前の業が消えない限り命ある者は例外なく「六道（ろくどう/りくどう）」と呼ばれる六つの迷いの世界の間で生死を繰り返す。地蔵菩薩はこの六道全ての教化に務める菩薩とされ、各道ごとに名前の違う六種の地蔵菩薩が表れるとされる。これは総称して「六地蔵」と呼ばれる（下表参考。ただし文献によって各地蔵の名称は異なる）。俗信では小児の成長を守り、もし夭折した時はその死後を救い取ると信じられた。普通、頭をまるめた僧形で表され、宝珠を持ち、平安中期以降は宝珠と錫杖を持つ姿が一般化し、多く石に刻まれて路傍に建てられ、民衆とのつながりが強まった。その救いや霊験、形、置かれた地名などによって、親子地蔵、子安地蔵、腹帯地蔵、疣地蔵、火焼地蔵、雨降地蔵、とげぬき地蔵、延命地蔵などの名がある。

胎蔵界現図曼荼羅では菩薩形で赤い身色で赤蓮華座に坐し、右手に日輪を掲げ持ち、左手は宝幢幡の立った蓮華を握り腰に当てる姿で表される。二十五菩薩の一尊としては「無辺身菩薩（むへんしんぼさつ）」の名で右手に錫杖を持ち左手に宝珠を乗せ蓮の上に座る、あるいは立った姿で表される。
真言は「曩莫三滿多沒馱喃訶訶訶素怛弩娑嚩」（地蔵菩薩真言・T0852）、「曩莫三滿多沒馱喃訶訶訶尾娑麼曳娑嚩賀」（地藏菩薩真言・T0852）

中国道教において女性に子供を授けてくれる女神。道教では子授けから出産、そして幼児が健康に育つまでの過程の各段階を担当する複数の娘娘神がおり、このうち、子授けから出産までを担当するのが子孫娘娘、送子娘娘、催生娘娘で、子孫娘娘はこの最初の過程である「子授け」を担当している。人々の願いを聞き届けて子宝を授ける女神であり、どんな子が生まれてくるかは子孫娘娘によって選定される。（参考：乳母娘娘）

インド神話におおいて農耕や植生を司る女神。名前は「畦（あぜ）」を意味する。雷霆神インドラの配偶神であるが、叙事詩「ラーマーヤナ」ではヴィシュヌの化身（アヴァターラ）の一つである英雄ラーマの妻として登場している。

日本の山口県、広島県、岡山県などの地域に伝わる妖怪。見越入道と同種の妖怪で、見上げれば見上げるほど身長が高くなるが、逆に見下げれば小さくなるとされる。

ベンガル（現在のインド北東部（ベンガル州）、バングラデシュ共和国周辺）における疱瘡（天然痘）の女神。病気をもたらす力と治す力をあわせ持ち、また日照りをもたらしたり、雨をもたらしたりする力を持つ。天然痘やはしかなどの吹き出物は、彼女が信者の身を「真珠で飾った」ものだから、ことさらに恐れる必要は無く、大抵はすぐに直ってしまう。村人が集まって祭りをすれば、女神は怒りを鎮め、疱瘡の粒々を引っ込めて恵みの雨粒を降らせてくれる。シータラー女神は土地ごとに姿が異なり、カーリーとそっくりだったり、ロバにまたがったホウキとざるを持った黒い肌の老女だったりする。「不可触民（アウトカースト＝賎民）の女の身体とバラモン（カーストの最上位）の女の首」を持っていることもある。他に「シータラデーヴィー」、「マーリヤンマン」、「セリヤンマン」、「ジエシュター」、「シエーッタイ」などと呼ばれる疫病と治癒、旱魃と慈雨をもたらす女神が各所に土地神として祀られている。

日本の高知県を中心とした一帯に出現する死霊ないし妖怪。七人一組の集団で、海で死んだ者の亡霊だという。いつも七人で連れ立って歩き、これに出会ったものは死んでしまう。こうして死んだ者は後列に加わり、先頭の者は成仏することができる。つまり七人の数にはいつまでたっても変わりは無いのだという。

日本において七種類の現世利益を司るとされる、現代においてもポピュラーな七柱の民俗神。室町時代末に興ったもので、「仁王般若経」という大乗仏教の経典にある「七難即滅 七福即生」という語に基づいて生まれたとされている。この仁王般若経における「七福」とは「律義（悪行を行わないように未然に防いでくれること）」、「有福（富み栄えること）」、「威光（権威があること）」、「愛嬌」、「大量（度量が大きいこと）」、「人望」、「寿命」を示している。こうした仏教由来の神群ではあるが中国の道教に由来する神や日本独自の神を含み、なおかつ仏教由来の神も、日本の神と習合しているので民間的な神だといえる。七柱の内訳は下表の通りだが、寿老人は福禄寿と同一神だとして寿老人の代わりに吉祥天を含める場合もある。七福神を一同に集めて祀る社寺は少ないが、大黒天と恵比寿はよく併称され、民家などで共に祀られることも多かった。また都市ごとにある七福神各神を祀った社寺を巡拝する、「七福神参り」の風習が今も伝わっている。

日本に伝わる想像上の蛇。浅井了意著「伽婢子」によれば、京都東山に現われた蛇で、12cm程の体に、耳と足が生えた小さな竜のような姿をした蛇で、鱗が赤色、鱗の間は金色をしているという。この蛇に噛まれた人間はその毒で七歩と歩かぬうちに死んでしまうという。

台密において修じられた山門四箇大法の一つ、「七仏薬師法（しちぶつやくしほう）」において、薬師如来の分身・異名とも別の仏尊ともされる、薬師如来自体を含む七体の本尊のこと。チベット仏教では「メンラ・チェードゥン（sMan bla mched bdun, Menla ché dün）」（"メンラ＝薬師の七兄弟"の意）と呼ばれる。「七仏導師（しちぶつどうし）」、「薬師七佛（やくししちぶつ）」とも呼ばれる。また単に「七仏（しちぶつ）」と呼ばれる場合もある（多くは過去七佛のこと）。「薬師琉璃光如来本願功徳経」（T0450）を本拠とし、また「薬師琉璃光七仏本願功徳経」（T0451）には各尊の本願が、「薬師琉璃光王七仏本願功徳経念誦儀軌」（T0925）には尊容が説かれる。息災、増益、安産などを祈念するもので、二仏は八大願、続く四仏は四大願、最後の薬師瑠璃光如来が十二大願の合わせて四十四の大願を立てたという。また「仏説北斗七星延命経」（T1307）においては七星と七仏薬師を対応させ、本師を釈迦牟尼仏とする（尊名に相違が見られる）。この釈迦牟尼仏を加えた八尊を「薬師八仏（やくしはちぶつ）」と呼ぶ場合もある。

日本の三重県鳥羽市にある、亀島（現在の神島）に伝わる祟りをもたらすという鮫。「七本鮫」とは七匹の鮫のことで、毎年夏のある期間になると七匹の鮫が伊勢参りをするために湾を上ってくるので、この期間は海に船を出したり、漁をしたりしてはいけないとされていた。昔、ある漁師が子供とともに漁をしていたところ、鮫に息子をさらわれてしまった。漁師は復讐のために七本鮫の一匹を捕まえ、腹を裂いてみたが中には何もなかった。その数日後に起きた突風で多くの漁師が水死し、七本鮫を殺した漁師の家も、謝罪の供養をしたが没落したという。このため七本鮫は今は6匹しかいないとされる。

奄美群島の喜界島において、南山で死んだ女性がマジムンになったもののことをいう。「ヒチマジムン」とも呼ばれる。夜に天を地を繋ぐ黒煙の大円柱の姿で現れる。また沖縄の国東地方では形の見えない雲か風のような姿だとされ、板戸の節穴から出入りし、人間を連れ出して迷わすという。出会った人間に対して白飯は赤飯を振舞うが、実のところ白飯は波飛沫、赤飯は赤土である。シチマジムンに会った時はオトコは褌、女はメーチャ（下袴）を頭にかぶるとわざわいを受けなくて済むとされる。沖縄の中城村においてはシチマジムンは黒い棹のような背の高い妖怪であるとされる。これに出会って見上げていると、見越入道のようにどんどん高くなり、最後にはいきなり倒れてきて見上げていた人のシー（性）を奪うとされる。このシチマジムンは豚に化けたりもするとされる。「シチチリ、シチチリ」と唱えて根元を刈る真似をすると追い払えるとされる。さらに沖縄東風平町では龕が悪霊と化した大きな黒い魔物で、与那城では天まで届いたり、地面一杯に広がったりするとても恐ろしマジムンだとされている。

インド神話のサプタ・マートリカーが仏教に取り込まれたもの。「七母天（しちもてん）」、「焔摩七母（えんましちも）」とも呼ばれる。仏教では閻魔ないし大黒天の眷属とされ、「大黒天神法」に見える。また「大楽経顕義抄」や「大毘盧遮那成仏経疏」には「七摩怛里（しちまたり）」の名で紹介されている（摩怛里はマトーリカーを音より漢訳したもの）。サプタ・マートリカーを元としているものの、諸尊の内訳はサプタ・マートリカーとは若干異なっている。真言は「南麼三曼多勃馱喃（なうまくさまんだぼだなん）忙怛𭌆弊（まいたりびゃく）莎訶（そわか）」（七母等眞言・T0848）。

密教の宿曜道において二十八宿及び二十七宿の一つ。インドでは「プールヴァバドラパダー（Pūrvabhadrapadā）」といい、プールヴァは「最初の」、バドラは「祝福された」、パダは「足」を意味する。漢訳では室宿、「前賢迹宿（ぜんけんしゃくしゅく）」、「賢鉤天（けんこうてん）」、「前跋達羅鉢柁（ぜんばだらはだ）」、「富盧婆伽陀羅跛陀（ふるばかだらばだ）」と称する。また日本では「室（はついぼし）」の和名を当てる。胎蔵界曼荼羅では北方（左側）に配され、像容は右手に赤珠の乗った蓮を持つ。

種字は「भ（bha）」、「रो（ro）」、真言は「唵発羅縛迦陀羅跛陀莎呵（おんほつらばかだらばだそわか）」、三昧耶形は蓮上星。

ミャンマーのカチン族が信仰するナットの一種。月の精霊であるとされ、他の意地悪いナット達と異なり良い精霊だとされた。

仏教において文殊菩薩の眷属とされる文殊八大童子、文殊五使者の一尊。サンスクリット名を「チトラー（Citrā）＝"斑"の意」といい、単に「質多羅（しったら）」と呼ばれるほか「質怛羅童子（しったらどうじ）」、「救護慧童子（くごえどうじ）」、「救護慧菩薩（くごえぼさつ）」などの名前でも呼ばれる。また「文殊師利使者（もんじゅしりししゃ）」と呼ぶこともある。文殊菩薩の普現色身の徳を司るとされ、胎蔵界曼荼羅の文殊院の南方（右側）中央より第三位に配される。その像容は黄色の身色の三髻の童子形で、月輪のその上に星型がついた杖の右手に持ち、左手は細葉の青蓮華を持った姿で表される。
種字は「मि（mi）」、「लि（li）」、「मृ（mṛ）」、密号は「吉祥金剛（きちじょうこんごう）」、三昧耶形は杖、印相は右手を拳にして親指を立てたもの、真言は「南麼三曼多勃馱喃弭履（なうまくさまんだぼだなんみり）」（質多童子真言・T0848）。「曩莫三滿多沒馱喃弭𭌆質多羅娑嚩賀」（質怛囉童子真言・T0852）

仏教を守護する天の一人で、大地を司るとされる仏尊。インド神話における大地の女神プリティヴィーが仏教に取り込まれたものだが、仏教では男神とすることも多い。また「ダラニーダラ（Dharaṇīdhara）」の訳である「堅牢地神（けんろうじじん）」は同体とされる。ほかに「堅牢地天（けんろうじてん）」、「堅牢地祇（けんろうじぎ）」、「堅牢神（けんろうじん）」、「地神（じじん）」などと称する。十二天の一尊として上方（天）を守護する梵天に対応して下方（地）を守護する仏尊とされる。地水火風の四大天にも数えられる。一般的に菩薩形で、花を盛った器を持った姿で表される。胎蔵界曼荼羅では外金剛部院（最外院）の東方（上方）に妃である「堅牢神后（けんろうじんこう）」とともに配される。
種字は「वि（vi）」、「पृ（pṛ）」、三昧耶形は宝瓶、鉢、印相は瓶印、真言は「南麼三曼多勃馱喃（なうまくさまんだぼだなん）鉢㗚體梅曳莎訶（はりちびえいそわか）」（地神真言・T0848）、「南麼三曼多勃馱喃微（なうまくさまんだぼだなんび）」（地神真言・T0848）、「唵部欠（おんぼくけん）」（地神持次第真言・T0852）。

仏教において帝釈天の眷属とされる、四方位を守る四尊の護法神のこと。「四王（しおう）」、「四大天王（しだいてんのう）」、「四天王衆（してんのうしゅう）」、「四大王衆（しだいおうしゅう）」、「護世四王（ごせしおう）」、「護世四天王（ごせしてんのう）」などの名でも呼ばれる。またサンスクリットでは「チャートゥル・マハーラージャ・カーイカ（Cātur-mahā-rāja-kāyika）」と言い、これは「四人の大王の衆」と言った意味。帝釈天は須弥山の頂上にある「忉利天（とうりてん）」（三十三天とも。サンスクリットではトラヤシュトリムシャ（Trayas-triṃśa））に住んでいるが、四天王はその下、須弥山中腹の「四大王天（しだいおうてん）」（四大王衆天とも。サンスクリットではチャートゥルマハーラージカ（Cāturmaārājika））の四方位にそれぞれ住んでいる。八部衆（→天竜八部）あるいは八部鬼衆を率いて仏法と国家、および仏法に帰依する人々を守護するとされる。インドでは貴人の姿で表現されたが、中国や日本では忿怒形の甲冑を身に着けた武人の姿で表現される。

アイヌにおいて、黒ギツネを顕現体とするカムイ。一般のキタキツネのカムイであるチロンヌプカムイと違って、格の高いカムイとされており、岬を守護し、人間に危機の到来を告げるとされた。

仏教において不動明王の眷属である八大童子の一尊。「忠徳（ちゅうとく）」とも称する。「八大童子秘要法品」に拠れば、羯磨部より生じ、前三部（金剛部、宝部、蓮華部）の徳を指し、果を得るが故に指徳童子という。夜叉に似た姿で三目で甲冑を纏い、右手に三叉鋒、左手に羯磨金剛を持った姿で表される。

イギリスの紋章に見られる混成動物。イギリスに生息していた「タルボット・ハウンド」と呼ばれる犬種に似ているが全身を魚の鱗に覆われていて、足には水かきがある。また背中に背びれが生えている場合が多い。ラムパント（後ろ足で立った状態）で描かれる。イギリスと特に海と関係のある地域の紋章として多く採用されている。

中世ヨーロッパの旅行家によって伝えられた奇妙な生物。獣であるが植物のように根が生えておりそこから移動できないとされる。周囲のものは動物、植物問わずに飲み込んでしまうので近づくのは危険とされたが、ジドラの骨は高値で取引されるため、危険を承知で取ろうとする者も多かったという。ジドラを殺すには根を矢で射とおして切断する方法が効果的とされ、切断に伴いジドラはマンドラゴラのように金切り声を上げるという。

「シトラリニクエ（Citlalinicue）」とも呼ばれる。語義はナワトル語（トルテカとアステカの共通語）で「星のスカートをはいている者」ないし、「星のスカートの女神」。アステカで天の川の呼称のひとつであった。アステカにおいて1３層からなる宇宙の３番目を支配する女神であり、シトラトナ＝オメテクートリの女性配偶神であり、オメテオトルの女性的側面をあらわす。

ブラジル、シング川流域に住むフルナ族における猫科動物の始祖。巨大なジャガーである父親と人間の母親の間に生まれたとされる。シナーは老いることがなく、「自分の皮を袋のように頭の上に引き上げ（しわを無くすということ）」、沐浴のたびに若さを取り戻したとされる（脱皮して若返っていたともされる）。シナーが空を支えている巨大な先割れの棒を取り去ったとき、世界が終わると考えられている。

日本記紀神話に登場する風の男神。「志那（しな）」は「風長（しな）」ないし」「息長（しな）」を意味し、風の神と解されている。「古事記」において伊邪那岐命と伊邪那美命の神産みの際に生まれた三十五神の一柱で18番目に数えられる。

「日本書紀」の一書には「級長津彦命（しなつひこのみこと）」の名がみえるが、これは「級長戸辺命（しなとべのみこと）」の別名としてであり、この神は志那都比古神に対応する女性神志那都比売神と考えられている。この両神は奈良県にある竜田神社の社伝に見え、同神社の祭神である天御柱神及び国御柱神と同一視される。

中国最古の地理書とされる「山海経」において各所（下表参考）にいるとされる生物。山海経中の「海内南経」に付けられた郭璞の注によれば、「聚肉（じゅにく/Jù-ròu]）」ともいい、その姿は目が二つついた牛の肝のようであり、また食べても尽きることなく、元通りに再生するという。太歳と共に、「肉芝」や「肉霊芝」などと呼ばれる霊芝の一形態や粘菌類の一種を指したものと思われる。

フィリピンのルソン島における創造神、世界の始まりの時の女王。この世の初め世界は無く、死者の共同体だけがあって、そこには女王シノンゴルとその弟スアラ（Sualla）がいた。スアラは薬草に詳しく神々の病を治していた。シノンゴルは宮殿の東にあった丈夫な八体の木の像から一つを選んで人間の男にした。その肋骨から人間の女を作った。二人は夫婦となり息子のメンタララン（Mentalalan）が生まれた。しかし男は女王シノンゴルの怒りを買い病気になってしまった。そこでスアラは男に薬を与えたが、この薬は誰も触れてはならないものだった。何故なら触れると息子が死ぬからだ。しかしシノンゴルは弟スアラより優れていることを示すために悪魔に命じてこの薬に触れさせた。当然メンタラランは死んだが、シノンゴルがメンタラランの死体と土を別世界に送って埋めると、そこが盛り上がり、木々が生えて世界が出来たという。

インドネシアのニアス島で信じられている、根源となった原初の生命。世界樹はシハイの心臓から生え、右目は太陽に、左眼は月になったという。

日本における高名な化け狸の一人。兵庫の淡路島を根城としていた。太三郎狸（屋島の禿狸）と変化の腕勝負をしたとき、太三郎狸は合戦の様子を丸ごと変化の術で再現した。これに対して芝右衛門狸は大名行列を変化で再現、そのあまりの見事さに太三郎狸は大声で褒め称えたが、実はこれは本物の大名行列で、太三郎狸は無礼者として武士にその場まで刺し殺されてしまったという（太三郎狸の死因について他にも説がある）。芝右衛門狸は芝居が大好きでよく人の姿に化けて芝居興行を見にいっていたが、徳島県まで出かけていって芝居見物をしていたときに犬に正体を看破されて噛み殺されてしまった。ただ芝右衛門狸の変化の術は見事で、死んでからも半月以上は解けなかったという。この頃ちょうど徳島の金長狸と六右衛門狸との間で合戦があったので、芝右衛門狸はどちらかの加勢をしに徳島まで来ていたのではないか、とされている。現在、洲本八幡神社に芝居の神様として祀られている。

マヤの一部族キチェ・マヤ族に伝わる聖書「ポポル・ヴフ（Popol Vuh）」に見える巨魔。名前は「大地を積み上げる者」を意味する。ヴクブ・カキシュの長男で、いつも山を背もたれにして眠っていた程の巨人だという。自分で山を作り上げてはその山を相手に球技をして遊んだという。弟のカブラカンと一緒に父子3人で人間を支配しようとしたため、フンアフプーとイシュバランケという双子の神によって滅ぼされた。シパクナは蟹が大好物で、偽物の蟹でおびき出され、山崩れを引き起こされて殺されたという。シパクナは死んだ後、大きな岩となったという。

日本の高知県や徳島県に伝わる妖怪。「芝天狗（しばてんぐ）」、「坊主子（ぼうずこ）」とも呼ばれ、天狗の仲間とも言われる。川原などに棲んでいて小さな子供のような姿で現れる。河童のように相撲が大好きで、人間を見かけると相撲を挑んでくるが、これに付き合うと一晩中相撲をとらされる羽目に合うという。

密教において、金剛界曼荼羅で大日如来の前後左右に配される女形の4尊の菩薩。大日如来の傍で侍女の役を務め、四仏を出生する役目を担う。或いは四仏の女性的部分の独立として生じ、十六菩薩を出生するとも解される。いずれにしても大日如来の生じる力、生み出す力を神格化したものと考えられる。

中世ヨーロッパで海に棲むとされた、怪物の一種。シービショップは「海の司教」という意味だが、シーモンク（海の修道僧）とも呼ばれる。顔は人間のようで頭はつるつるしており、身体はウロコで覆われているが修道士の服を着ているようであり、腕の代わりにヒレがあり、下半身は尾になっているという。

イタリアのアブルッツォ地方に伝わる妖精の一種。女の妖精で菩提樹や神聖な木立に棲んでおり、宝を守るという。

あるいは「シヴ」。北欧神話においてアサ神族の女神でトールの妻。「髪美しき神」と呼ばれ、まばゆく輝く黄金の髪を持っていたが、ロキの気まぐれによりその髪を眠っている間に刈り込まれてしまう。それにトールは怒り、その怒りに怯えたロキは、「イーヴァルディの息子達」と呼ばれるドヴェルグの細工師に魔法の金糸を紡がせてシフに弁償した。この金糸はシフの頭に根付き、本物の髪と同じように伸び、シフは前にも増して美しくなったという。黄金が神格化された存在と考えられることが多く、またその金色の髪は豊かに実った穀物の穂と関連付けられ、豊穣神としても信仰された。性的には奔放で、トールではない男との間にウルを産んだり、またロキとも関係があったという。トールとの間には憤怒の神モージを産んでいる。

「貳負」とも表記する。中国における天神の一人で、臣下である危とともに猰窳を殺した。「山海経」の海内北経には弐負の尸（なきがら）のある場所について、戈を持った「大行伯」という神（のいる場所）の東で「鬼国」（→鬼）の南にあるとしており、死んでいる（処刑された）ことが分かる。またその姿について人面蛇身であることも記されている。

中世ヨーロッパの旅行記に登場する巨大魚。頭の部分以外は普通の魚だが、頭はフクロウに似てグロテスクな目、楔形のくちばしを持っている。北方に棲んでおり船を襲うという。

オラウス・マグヌスの描いた海図「カルタ・マリナ（Carta Marina）」にはアザラシを飲み込もうとするジフィウスが描かれている。

イスラム教における四大天使の一人（他はアズラーイール、イスラーフィール、ミーカール）。ユダヤ教、キリスト教におけるガブリエル。「誠実なる霊」、「我等が霊」、「聖なる霊」などと称される。イスラム教の教祖ムハンマド（マホメット）に唯一神アラの言葉を啓示し聖典「コーラン」を書かせた。ガブリエルは女性的な天使とされるがジブリールは男の天使とされる。ジブリールは一般的に王冠をかぶり背に翼の生えた男として描かれる。場合によっては背中ではなく腕と胴体の間に翼が生えている姿で描かれることもある。イスラム教でもっと重要な神殿である、メッカのカーバにおいて北東の角に立っているとされる。

「海ウサギ」の意。中世ヨーロッパの民間信仰において信じられた海の怪物。魚の体にウサギの足、耳、頭がついていて、耳の後ろにヒレがあるという。陸のウサギと異なり獰猛で、手の届くところにいる生物は見境なく襲い掛かり、獲物と見るや遠くても執拗に追いかけてくるという。当時の旅行家や船乗り達が自分の手柄を誇張した話から生まれたと考えられる。また当時は海や空にも陸のものと似た生物が住んでいると信じられていた。

チベットの土着宗教であるボン教における三つ目を持つ女神。「世界の女王」と称される。

赤のテスカトリポカであり東を司る神。語義は「生皮を剥がれた者」。メソアメリカ中央部における春と農耕の神、種子と播種の守護神で、アステカの20あるセンポワリ（暦日）の15番目である「クアウートリ(Cuauhutli＝ワシ)」の守護神であり、365日暦上では「１のオセロトル（Océlotl＝"ジャガー"）」を呼称とする。ウィツィロポチトリ、ケツァルコアトル、テスカトリポカら3神と共にオメテオトル（オメシワトルとオメテクートリ）から生まれた。

シペ・トテックはメソアメリカ南部高地が起源だと思われるが、最終的には古代オルメカの"第IV神"ないし、ゲレロ南部高地のヨペ人の信仰から派生したものだと考えられる。シペ・トテックは特にトラスカラ族に崇拝されたが、南部高地のサポテカ人やミシュテカ人、さらにはタラスコでも崇められた。後古典後期（後1250年−後1521年頃）になって初めて少数のマヤの都市国家に信仰されるようになり、オシュキントクやチチェン・イツァ、マヤパンなどの都市にその神像が登場する。金属細工の職人技の伝統が長く保たれていたオアハカ＝ゲレロの南部高地では金属細工職人と石細工職人の守護神とされた。

シペ・トテックは苦悩と密接に関連した神でもあり、毎年の豊作を保証する見返りとして多くの人身供犠を要求した。アステカの18暦日の3番目の月である春の祭礼「トラカシペウアリストリ（Tlacaxipehualiztli）」では、この神の恩恵を乞う様々な儀式が執り行われたが、そこで生贄は皮を剥がれ、神官達がその皮を身にまとって踊りを踊ったという。これらの生贄はいずれもショチヤオヨトル（Xochiyaóyotl＝生贄を補給するための儀礼的な戦い）の戦争捕虜で、供犠の目的は古代の豊穣儀礼を喚起するところにあった。

シペ・トテックの神像と仮面は、肥満した体に加えて、犠牲者から剥いで伸ばした皮をまとった神官として描かれる。二重になった唇やくぼんだ目であらわされるのも皮をかぶっていることによるものである。全身像の場合は、皮が背中で紐によって結ばれている。こうした生贄から剥いだ皮を着るという行為は、皮が植物の種皮を連想させることで、植物生命の再生を象徴していた。また、皮を剥ぐという行為は植物が毎年自己犠牲として皮を落として再生することと同様の意味を持っていた。生贄の死との関連で、シペ・トテックは地下世界ミクトランとも結び付けられ、そこから転じて天然痘や疫病、皮膚病やかさぶた、失明といった恐ろしい病を人間に送り込む神とも考えられた。

密教における菩薩の一尊。サンスクリット名は「マハーマイトリヤビユドガタ（Mahāmaitryabhyudgata）」ないし「マイトリヤビユドガタ（Maitryabhyudgata）」といい、「（大いなる）慈心の現れ」といった意味があり、「慈発生菩薩」、「大慈生菩薩（だいじしょうぼさつ）」、「慈生菩薩（じしょうぼさつ）」、「大慈起菩薩（だいじきぼさつ）」、「大慈出超菩薩（だいじしゅっちょうぼさつ）」などと意味訳される。衆生が自ずから慈悲を発生されることを象徴する仏尊だとされる。胎蔵界曼荼羅の除蓋障院において東方（上方）から第七位（あるいは第六位）に配される。その像容は肉色の身色で左手に無憂樹を持ち右手は膝の上に掌を上にして置き、開敷蓮華に座す姿で表される。
種字は「ठं（ṭhaṃ）」、密号は「悲念金剛（ひねんこんごう）」、「慈念金剛（じねんこんごう）」、三昧耶形は未敷蓮華・梵篋、印相は右手の親指と人差し指を相捻して花を取るような形にするものなど、真言は「南麼三曼多勃馱喃（なうまくさまんだ）娑嚩制妬嗢蘗（そわせいとどぎゃた）莎訶（そわか）」、「南麼三曼多勃馱喃諂（なうまくさまんだぼだなんたん）」（「大慈生真言・T848）。

奄美群島喜界島において、夜間に出歩く人の行手にあらわれて通行を妨げるとされる妖怪。枝を広げた木のような姿をしているという。

キリスト教において7人の大天使（→アークエンジェル）である御前の七天使の一人とされる天使。「カムエル（Chamuel）→カマエル」の別名とされるほか、「セミベル（Semibel）」とも呼ばれる。745年のローマ公会議において崇拝を禁じられた、いわゆる「拒絶された天使」の一人。

密教における菩薩の一尊。サンスクリット名を「スヴァジュラダラ（Suvajradhara）」といい、「ス（Su-）」は「高潔な」、「優れた」、ヴァジュラダラは「金剛を擁する」といった意味があり、「持妙金剛菩薩」、「妙執金剛（みょうしゅうこんごう）」などと意味訳するほか、「蘇縛日羅駄洛（そばじらだら）」などと音写される。仏の内証を司る仏尊とされ、胎蔵界曼荼羅金剛手院の第三行（向かって右側）東方（上方）より第六位に配される。その像容は白肉色の身色で左手は忿怒三鈷杵を膝上で持ち右手は親指と人差し指の間に独鈷を立てて持ち赤蓮華に坐す。
種字は「हूं（hūṃ）」、密号は「微細金剛（みさいこんごう）」、三昧耶形は羯磨鎮壇（忿怒三鈷杵に似た両頭三叉戟）。

旧約聖書偽典「第3エノク書（ヘブライ語エノク書）」に言及される天使。神が指名した破壊の天使たちの長であり、人間を浄化し、裁きを執行する役目を担っているとされる。

イラン（ペルシア）神話に登場する神鳥。「セーンムルヴ（Sēnmurw）」とも呼ばれる。ゾロアスター教聖典「アヴェスター」では「サエーナ・メレゴー（meregho saêno）」と呼ばれており、この綴りを入れ替えたサエーノ・メレゴーが変化してシームルグ、或いはセーンムルヴと呼ばれるようになったと思われる。ゾロアスター教神話では、太古の海に二本の木があり、そのうちの一本に棲んでいたとされる。この木の上でシームルグが羽ばたくと種子が撒き散らされ、その種子からあらゆる種類の植物が生えたという。しかしこの木（サエーナの木と呼ばれる）は、後に悪魔（ダエーワ）たちによって打ち倒され、枯れてしまったので、シームルグはエルブルス山という人間が登ることもできないような東方の仙境に居を移したという。また学識豊かで人語を放す鳥だともされる。ワシや鷹のような猛禽類の鳥の姿をしていたとされる。