ひ行

「山海経」の東山経に言及されている、凶兆となる生物の一つ。太山という山に棲んでおり、一つ目で白い首、蛇の尾を持つ牛のような獣だという。これが陸を歩けば草が枯れ、水を歩けば水が尽きるという。この獣が現われると天下が大疫病に見舞われるとされる。

タイの民間伝承における様々な自然の精霊に対する総称名。ミャンマーでいう「ナット（Nat）」にあたるもの。ピーの機嫌を損ねる行為は人間に病気や不幸といった悪影響を及ぼすが、ピーの好意を引き出すことができれば豊作や大漁などに恵まれるという。ピーは大気中や土中を含め、森や河川湖沼、家の中、海、といったあらゆる場所に住んでおり、そのうちの幾つかは固有名称を持っている。

ヘブリディーズ諸島にあるスカイ島のオデイル峠に出没したという怪物。夜にグレイハウンドや一本足の男の姿で現われ、吼え声や金切り声を発したという。夜間に峠越えをしようとする者を襲うとされる。

「山海経」の西山経・北山経に見える、旱魃を起こす凶兆とされる怪物。「肥𧔥」とも書く。「山海経」には「肥𧔥」が一件、肥遺が二件、「肥遺之蛇」が一件の合計四件の記載があり、それぞれの説明も異なっている。

西山の太華山にいる「肥𧔥」（1）は六つの脚と四つの翼を持つ蛇で、これが出現すると天下は大旱魃になるという。同じく西山の英山にいる肥遺（2）は鶉のような鳥で黄色い体に赤い嘴を持つ鳥で食べれば癩（らい＝ハンセン病）を癒し、また虫下しとしても使えるという。次に北山の渾夕山にいる肥遺（3）は一つの首に二つの胴体がある蛇の姿をしており、これが出現した国はやはり大旱魃に見舞われるという。最後に北山の彭毗山の「肥遺之蛇」（4）は外見の説明などはないが牀水という川の中に多く生息するという。

フィンランドの叙事詩『カレワラ』に登場する魔神。｢ケイトライネン（卑しむべき者）｣、｢ユタス（ユダ）｣など、無数の別名を持つ。ヒイシ自体がカレワラに登場することはほとんどないが、この世の悪いことは何でも｢ヒイシのもの｣と呼ばれる。例えば、蜂は｢ヒイシの小鳥｣であり、蛇の毒や蟻の酸は｢ヒイシの恐ろしきもの｣と表現する。ただしここでいう｢悪｣とは｢強さ｣を指す言葉でもある。ヒイシの造った魔の大鹿は頭は切り株、角は柳の枝、足は岸辺の小枝、目は睡蓮のつぼみ、肉は腐木でできており、ヒイシが｢暴れて来い｣と命じるとラップランド中を荒らしまわった。

北米西部に住むネイティブアメリカンの一部族、アラパホ族におけるホーンドサーペント（角のある蛇）。山地の川や湖に棲んでいるとされる角の生えた巨大な蛇で、「クロー・ウーマン（Crow-woman＝"カラスの女"の意）」、および「リヴァー・ウーマン（River-woman="川の女"の意）」と呼ばれる2人の妻がいるとされる。ある首長の兄弟であった「ライム・クレイジー（ホーイイーティイノホーキー（Ho'eeetiinohookee）とも）」はならず者であったため、川向こうの山に放逐されたが、鷲のアドバイスにより川の番人であったヒイントカビイットの角に鷲の羽を括り付けて背中によじ登り、（多少の傷は負ったが）川を無事に渡ることができた、という話が伝わっている。

インドの「リグ・ヴェーダ」に登場する太陽神の一人。インド＝イラン時代にさかのぼる神であるが、独立した賛歌はささげられていない。その語義は｢輝く者｣であり、リグ・ヴェーダでは死神「ヤマ（Yama）」および人祖マヌの父とされている。

ローマ神話において祖先を敬う心を神格化した女神。ローマのカピトリヌス丘に神殿があった。

意味漢訳

円作（えんさ）

円作薬叉大将（えんさやくしゃたいしょう）

音写漢訳

鼻羯羅大将（びからたいしょう）

毘羯羅大将（びからたいしょう）

仏教において「夜叉（やしゃ）」の頭領の一人であり、「薬師如来（やくしにょらい）」の眷属である「十二神将（じゅうにじんしょう）」の一人。七億の夜叉衆を率い仏法を守護する仏尊とされる。「毘羯羅」は「びかつら」とも読む。サンスクリット名を「ヴィカラーラ・マハーセーナーパティ（Vikarāla Mahā-senāpati）」といい、「ヴィカラーラ（vikarāla）」は「非常に恐ろしい」といった意味を持つ。チベット仏教の「ヌージン・キ・デポンチュニー（gNod sbyin gyi sde dpon bcu gnyis, Nöjin gyi dépön chunyi ）」中の「ゾクジェー（rDzogs byed, Dzokjé）」にあたる。釈迦牟尼仏を本地とし、十二支のうち亥ないし子の神とされる。その像容は文献によって異なり、紅色の身色で宝輪を持つ（薬師琉璃光七仏本願功徳経・T0450）、黒青色の身色で宝弓箭を手に牛（水牛）に乗る（浄瑠璃浄土摽・T0929）、左手に弓、右手に箭を持つ（九院仏閣抄中の院源僧正記云として）などとされる。

「古事記」において「須佐之男命（すさのおのみこと）」の子孫の系譜を語る段に登場する女神。「淤迦美神（おかみのかみ）」の子神で「布波能母遅久奴須奴神（ふはのもぢくぬすぬのかみ）」との間に「深淵之水夜礼花神（ふかぶちのみづやれはなのかみ）」を生んだとされる。名前の「ヒカワ」はおそらく「氷川」の書換えであり、水神である淤迦美神が親神である点からも川と水を象徴する神と考えられる。

イングランド南西部のサマーセット、デヴォン、コーンウォールなどに見られる妖精。｢ピスキー（Piskie）｣とも呼ばれる。名前は「ホブゴブリン（Hobgoblin）」の別名｢パック（Puck）｣に愛称語尾｢-sy｣がついた｢Pucksy｣から派生したとも、｢小人｣を表す｢ピグミー（Pigmy）｣が元になったとも言われる。洗礼を受けないで死んだ子供の霊とも、身体を離れた魂（生霊）ともいわれ、大きさは手に乗るほど小さいが、大きくも小さくもなれるとされている。髪は赤く鼻は上を向いており、やぶにらみの目は緑色で、姿は美しく、いつも緑の服を着ているという。群れで生活し、踊りが好きなので、夜に虫やカエルの鳴き声に合わせて輪になって踊る。イタズラ好きで、旅人を迷わせるが、その場合は上着を裏返しに着ると元の道に戻れるとされる。

ピクシーは輪になって踊るため、草の葉などに｢フェアリーリング（fairy ring）｣と呼ばれる環状の模様を残すときがあるが、今ではこれは菌類の発生によって草にできる｢菌環｣と呼ばれる現象であることが分かっている。

ローマ神話における田園の神。「サトゥルヌス（Saturnus）」の息子で、妻は「ポモナ（Pomona）」、あるいはニンフのカネンスであるとされる。名前はラテン語で「きつつき」という意味で、ピクスは変身することができ特に「マルス（Mars）」の聖鳥であるキツツキに変身するのを好んだ。別の説では魔女神キルケの求愛を退けたためにキルケにキツツキに変えられてしまったという。いずれにしてもキツツキの鮮やかな色の羽毛はピクスの身につけていた衣装の名残とされる。予言の力も持っており、マルスの神殿の木の柱にとまって神託を下したという。未来のこと、特に天気を予言する力を持つと信じられ、畑と家畜の守護者として、農民や牧人に崇拝された。

伝説によれば、ピクスは息子である「ファウヌス（Faunus）」とともにローマの第二皇帝ヌマ・ポピリウスに捕まったことがある。ヌマ・ポピリウスは「エゲリア（Egeria）」から知恵を授かり、ピクスらが水をのみにくる泉のほとりにぶどう酒を置いた。二人は酔っ払い簡単につかまってしまった。ピクスらは様々に変身して王を動揺させようとしたが通じず、やむなく「ユピテル（Jupiter）」を天から降ろす方法を王に教えた。こうして王は神の投げる稲妻の避け方や供物の捧げ方を聞き出した。ユピテルは人間一人捧げるように求めたが、懸命な王はニンニク、人間の髪、生きた魚でこれを済ませたという。　またピクスはレムスとロムルス（伝説中のローマの祖）を育てた牝狼（マルスの聖獣）を助けたり、東イタリアの民族移動の先導になったと伝えられる。

意味漢訳

大毘倶胝（だいびくち）

毘倶胝観世音菩薩（びくちかんぜおんぼさつ）

顰眉（ひんび）

忿像（ふんぞう）

音写漢訳

苾句胝（ひくち）

毘倶知（びくち）

毘倶知菩薩（びくちぼさつ）

毘倶胝（びくち）

毘倶胝観音（びくちかんのん）

毘倶胝天女（びくちてんにょ）

毘倶胝菩薩（びくちぼさつ）

毘哩倶胝（びりくち）

毘哩倶胝菩薩（びりぐちぼさつ）

苾唎倶胝（ひりくち）

勃哩酤胝（ぼりこち）

仏教における菩薩の一尊。「毘倶胝」は「びくてい」とも読む。サンスクリット名を「ブリクティー（Bhṛkuṭī）」といい、眉の皺を意味する。

「観音菩薩（かんのんぼさつ）」の額の皺から生じた忿怒尊であり、怠慢や我執の生じた諸金剛仏に対し忿怒をもって恐怖を抱かせ自戒させる仏尊であるという。日本ではほぼ信仰されず、胎蔵界曼荼羅のみに見られるが、チベット仏教では「ターラー（Tārā）」の一側面である黄色のターラーとして「トニェルチェンマ（Khro gnyer can ma, Tronyer chenma）」ないし「ラモトニェルチェン（Lha mo khro gnyer can, Lhamo tronyerchen）」として信仰される。胎蔵界では観自在院の内列（最右列）第三位に配される。その像容は一面四臂で、右手は数珠鬘を持ち施願印を結び、左手は蓮華と軍持を持つ。またその円光は黄色、白色、赤色の三色が備わったもので、それぞれ増益、息災、降伏を意味するという。

密号は「降伏金剛（こうぶくこんごう）」、「定慧金剛（じょうえこんごう）」、「除障金剛（じょしょうこんごう）」、種字は「भृ（bhṛ）」、「त्रा（trā）」、真言は「南麼三曼多勃馱喃勃𭌆（なうまくさまんだぼだなんぼり）」（毘倶胝真言・T0848）、「南麼三曼多勃馱喃薩婆陪也怛囉散儞𤙖薩破吒也莎訶（なうまくさまんだぼだなん さらばはや たらさんにうんうんはたや そわか）」（大毘倶胝真言・T0848）、「曩莫三滿多沒馱喃勃哩薩嚩婆野怛羅散儜吽娑叵吒野娑嚩賀（なうまくさんまんだぼだなん ぼりさらばばやたらさんに うんそはたや そわか）」(毘倶胝菩薩真言・T0852)など、三昧耶形は数珠鬘。

イングランドのガーランド地方に伝わる意地悪な妖精。旅人を困らせるのが大好きで、夜道を歩く旅人の前を走って怖がらせたり、疲れきった旅人を助けるフリをして背中に乗せ、滅茶苦茶に走り回ってへんぴな所で振り落としたりする。また色々な動物の姿や首無し男のような怪物に変身することも可能で、その得意技で人間を騙し悪さをする。

日本書紀、先代旧事本紀

彦狭知神（ひこさちのかみ・ひこさしりのかみ）

古語拾遺

彦狭知命（ひこさちのみこと・ひこさしりのみこと）

その他

彦佐知神（ひこさしりのかみ）

彦狭知尊（ひこさしりのみこと）

彦狭知之命（ひこさしりのみこと）

彦狭智命（ひこさちのみこと・ひこさじりのみこと）

「日本書紀」、「先代旧事本紀」、「古語拾遺」などに言及される、日本記紀神話に登場する神。「ひこさしりのみこと」とも読む。「日本書紀」に拠れば、「高御産巣日神（たかみむすひのかみ）」が国譲りに際し大物主神（→大国主神）に祀るために派遣された、神事に関連する神の一人で、「作盾者（たてぬい＝楯を造る職人）」として遣わされた。また「古語拾遺」では「天照大御神（あまてらすおおみかみ）」の岩戸隠の際に「手置帆負神（たおきほおいのかみ）」 とともに「天御量（あまつみはかり＝天上の物差し）」をもって大小の木材を切り出し「瑞殿（みずのみあらか）」を造宮し、（祭具としての）笠や矛、盾を造ったという。また同じく「古語拾遺」の他の段では「布刀玉命（ふとだまのみこと）」の孫とされる「天富命（あめのとみのみこと）」に手置帆負神及び彦狭知神の孫たちが率いられ、「斎斧（いみおの）」と「斎鉏（いみすき）」を用いて材を切り出し「皇孫命（すめみまのみこと）」つまり天孫「邇邇藝命（ににぎのみこと）」 を奉るための「美豆乃御殿（みずのみあらか）」を造ったという。

神名については、「サシ（物差し）を知る」ことをもって「サシリ」とする説や「幸彦（さちひこ）」の字が逆になり「ヒコサチ」となった、とする説などがある。これらの神話から計量や建築、工作を司る神として、手置帆負神と ともに岡山県岡山市中井町の「天計神社（あまはかりじんじゃ）」や日枝神社境内社の「麁香神社（あらかじんじゃ）」に祭神として祀られるほか、「楯縫神社（たてぬいじんじゃ）」や「斎（齋）神社（いつきじんじゃ）」などでも祀られる。

古事記

天津日高日子穂穂手見命（あまつひこひこほほでみのみこと）

火遠理命（ほおりのみこと）

山佐知毘古（やまさちびこ）

虚空津日高（そらつひこ）

日本書紀

火折彦火火出見尊（ほのおりひこほほでみのみこと）

火折尊（ほのおりのみこと）

火夜織命（ほのよりのみこと）

山幸彦（やまさちひこ）

虚空彦（そらつひこ）

日本書紀、先代旧事本紀

彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）

先代旧事本紀

山幸彦尊（やまさちひこのみこと）

古語拾遺

彦火尊（ひこほのみこと）

その他

天津日高彦火火出見命（あまつひこひこほほでみのみこと）

天津日高彦穂穂出見尊（あまつひこひこほほでみのみこと）

天津日高日子穂穂出見命（あまつひこひこほほでみのみこと）

日子火火出見命（ひこほほでみのみこと）

日子穂穂出見命（ひこほほでみのみこと）

日子穂穂手見命（ひこほほでみのみこと）

彦火火出見神（ひこほほでみのかみ）

彦火火出見命（ひこほほでみのみこと）

彦火火出身命（ひこほほでみのみこと）

彦穂穂出見尊（ひこほほでみのみこと）

彦穂穂出見命（ひこほほでみのみこと）

火火出見尊（ほほでみのみこと）

穂穂手見命（ほほでみのみこと）

山幸彦命（やまさちひこのみこと）

「古事記」、「日本書紀」、「先代旧事本紀」などに言及される神。本名は｢天津日高日子穂穂手見命（あまつひこひこほほでみのみこと）｣だが、略して日子穂穂手見命と呼ばれる。｢火遠理命（ほおりのみこと）｣、｢山佐知毘古（やまさちびこ）｣など多くの別称がある。また一般的には｢海幸山幸｣物語の｢山幸彦（やまさちひこ）｣として知られている。「邇邇藝命（ににぎのみこと）」と「木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）」の間にできた三神の末子で、「火照命（ほでりのみこと）」（海幸彦）は兄にあたる。「豊玉毘売命（とよたまびめのみこと）」との間に「鵜葺草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」をもうける。

猟師である山幸彦と、漁師である海幸彦の兄弟はお互いの仕事に飽きて、互いに道具を取り替えて出かけたが、海幸彦は兄の大切にしていた釣り針をなくしてしまう。釣り針を返すように責められた山幸彦は、「塩椎神（しおつちのかみ）」の計らいにより「綿津見神（わたつみのかみ）」の宮に赴き、海神の娘豊玉毘売命を娶り、釣り針と潮満瓊（しおみつたま）、潮涸瓊（しおひるたま）とを得て帰り、兄に釣り針を返した。兄の海幸彦は以前のように魚がつれなくなったと山幸彦に言いがかりをつけたため、山幸彦は潮満瓊と潮涸瓊を使って兄を懲らしめたという。

日本の埼玉県荒川河畔に神社を多く持つ神。久伊豆神社の多くは祭神を「大国主神（おおくにぬしのかみ）」とするが、｢久伊豆｣が｢クイズ｣とも読めることから現在では｢クイズ大明神｣、｢クイズの神様｣として信仰をあつめている。

「近江国風土記」逸文に見える女神。霜速比古命の子神であり、「多多美比古命（たたみひこのみこと）」の姉にあたる。多多美比古命が夷服岳＝伊吹山の神であるように比佐志比女命は「久恵峰（くえのみね）」の神とされるが、久恵峰が現在のどこかは不明である。

奄美群島の沖永良部島で、家にとり憑いて火事を起こすとされる鳥の妖怪にして邪神。火事の元凶だとされる。鶏の姿でごま塩色の羽毛をもち、頬は赤い。これに似た鶏を飼うことは嫌われている。家の中に空の瓶や桶があるとその中に宿るので、これらに水を入れておくか逆さまにすることでヒザマが宿らないように防ぐという。ヒザマを追い出すためにはユタ（祈祷師）を呼んでヒザマを追い出す儀式を行う必要がある。

「ヌクテメロン」中の「魔術的黄道十二宮に類似する十二の象徴的な時間」を支配する守護霊（Genius）、いわゆる"時間の鬼神"の一人。2時の霊の一人で海を司る。

日本の福井県坂井郡における怪異の一種。冬のみぞれが降る日に出現し、歩く人の後を追って｢ビシャビシャ｣と音を出すが姿は見えない。名は｢ビシャが憑く｣という意味か。

ヒンズー教の「ピシャーチャ（Piśāca, Pisaca）」が仏教にとりいれられたもの。毘舍闍の他、「毘舍闍鬼（びしゃじゃき）」、「毘舍遮（びしゃしゃ）」、「毘舍支（びしゃし）」、「畢舍遮（ひしゃしゃ）」、「臂奢柘（ひしゃしゃ）」など様々に音写されるほか、足が反り返っているとされるところから「反足（はんそく）」、「比耶反足（ひやはんそく）」、「反足羅刹（はんそくらせつ）」、人肉あるいは人の精気を食べるとされることから「食肉（じきにく）」、「噉人精気鬼（かんじんしょうきき）」、「食血肉鬼（じきけつにくき）」、「癲狂鬼（てんきょうき）」など様々な名前で仏典に登場する。「八部鬼衆（はちぶきしゅう）」に「持国天（じこくてん）」の眷属として、また「二十八部衆（にじゅうはちぶしゅう）」の一人として列されるほか、胎蔵界曼荼羅の外金剛部院では男性形のピシャーチャを「鬼衆（きしゅう）」、女性形の「ピシャーチー（Piśācī）」を「鬼衆女（きしゅうにょ）」として南方に配置される。

真言は「南麼三曼多勃馱喃比旨比旨（なうまくさまんだぼだなんびしびし）」（諸毘舍遮真言・T0848）

ヒンズー教における種族名の一つであり、「アスラ（Asura）」や「ラークシャサ（Rakshasa, Rākṣasa）」などとともに悪鬼や鬼神の類を指す名称。墓地を根城にし、闇を好み、人肉を食べるとされる。ピシャーチャは男性名詞であり、女性のピシャーチャは「ピシャーチー（Piśācī）」と呼ばれる。仏教にも「毘舍闍（びしゃじゃ）」などの名前で取り入れられている。

意味漢訳

息意天王（そくいてんのう）

種種聞（しゅしゅもん）

多聞（たもん）

多聞子（たもんし）

多聞天（たもんてん）

多聞天王（たもんてんのう）

托塔天王（たくとうてんのう）

普聞（ふもん）

遍聞（へんもん）

北方天（ほっぽうてん）

音写漢訳

鞞室羅懣囊（ひしらまんのう）

鞞沙門（びしゃもん）

鞞舍羅婆拏（ひしゃらばな）

毘沙羅門（びしゃらもん）

毘沙門（びしゃもん）

毘沙門天（びしゃもんてん）

毘沙門天王（びしゃもんてんのう）

吠室囉末拏（べいしらまな）

吠室羅末拏（べいしらまな）

薜室羅末拏（へいしらまな）

仏教において四方を守護する「四天王（してんのう）」の一人であり、北方の守護神。サンスクリット名を「ヴァイシュラヴァナ（Vaiśravaṇa）」という。この名称はインド神話に登場する「クベーラ（Kubera, Kuvera）」の別称であり「ヴァイシュラヴァスの息子」という意味を持つが、ヴァイシュラヴァナという言葉自体が「良く聞きうる」という意味にも取れることから、これを漢訳して「多聞天（たもんてん）」などと称する。また他に北方を守護することから「北方天（ほっぽうてん）」と呼ばれることもある。

他の四天王と同じく「帝釈天（たいしゃくてん）」の眷属であり、「十二天（じゅうにてん）」や十六善神、「二十八部衆（にじゅうはちぶしゅう）」の一尊であり、四天王の中でも特に単独で信仰されることが多い。「夜叉（やしゃ）」と「羅刹（らせつ）」の頭領とされるほか、「八大夜叉大将（はちだいやしゃたいしょう）」、「二十八使者（にじゅうはちししゃ）」など多くの眷属を従える。また「槃闍那（はんじゃな）」という名の妾（中阿含經）、「那羅鳩婆（ならくば）＝ナラクーヴァラ（Nalakūvara）」という子（佛所行讃）、或いは「五太子（ごたいし）」（毘沙門儀軌）、またあるいは「九十一子（くじゅういっし）」（大方等大集経）がいるとされる。

須弥山の中腹北方に住んでいるとされ、仏法を護持し財宝と福徳を司る神であり、また戦勝としても信仰された。「多聞」の名前の通り、仏が説法する道場の守護をする神なので誰よりも説法を多く聞いているとされる。一般的にその姿は忿怒形の甲冑姿で、宝棒と宝塔、あるいは宝剣や三股戟を持つ。胎蔵界曼荼羅でも北方の守護神として外金剛部院の北（左）方中央に配される。室町時代以降は「七福神（しちふくじん）」の一人としても信仰された。

種字は「वै（vai）」、三昧耶形は宝棒、塔。

意味漢訳

工巧（くぎょう）

工巧天（くぎょうてん）

巧化師（こうけし）

巧妙天（こうみょうてん）

種種工巧（しゅしゅくぎょう）

妙業（みょうごう）

妙匠（みょうしょう）

音写漢訳

毘湿縛羯磨（びしばかつま）

毘首（びしゅ）

毘首羯磨（びしゅかつま）

毘首羯磨天（びしゅかつまてん）

毘守羯磨（びしゅかつま）

毘首建磨（びしゅけんま）

インド神話の「ヴィシュヴァカルマン（Viśvakarman）」が仏教に取り入れられ、漢字に音訳されたもの。ヴィシュヴァカルマンには「万物を創造する者」という意味があり、このことから「巧化師（こうけし）」、「工巧天（くぎょうてん）」などの名でも呼ばれる。「帝釈天（たいしゃくてん）」の配下として三十三天（忉利天）に住する神で、彫刻、工芸、建築などの美術を司る神とされる。金剛界曼荼羅中の「金剛業菩薩（こんごうごうぼさつ）」は毘首羯磨と同体とされる場合がある。

密教の宿曜道において「二十八宿（にじゅうはっしゅく）」及び二十七宿の一つ。インドでは「ムーラ（Mūla）＝"根"の意」と呼び、尾宿、「根元宿（こんげんしゅく）」、「辰天（しんてん）」と訳すほか、「暮羅（もら）」、「牟藍（むらん）」と音写する。また日本では「尾/足垂星（あしたれぼし）」の和名を当てる。胎蔵界曼荼羅外金剛部院では西方（下側）に配され、像容は左手に赤珠の乗った蓮を持つ。北斗曼荼羅では第三院右側（東）に配される（参考：「一字金輪仏頂（いちじきんりんぶっちょう）」）。

種字は「मु（mu）」、真言は「唵慕羅娑縛賀（おんぼらそわか）」、三昧耶形は蓮上星。

古事記、先代旧事本紀

聖神（ひじりのかみ）

その他

聖大神（ひじりのおおかみ）

「古事記」、「先代旧事本紀」に言及される神で、「大年神（おおとしのかみ）」と「伊怒比売（いぬひめ）」の間に生まれた五柱の御子神の一柱。名義は明らかではないが、兄弟神である「白日神（しらひのかみ）」に関連し、「日知り（ひしり）」が変じて「ひじり」になったのでは、とする説や、「韓神（からのかみ）」、「曽富理神（そほりのかみ）」と関連して渡来系の神ではないかとする説がある。大阪府和泉市にある式内社「聖神社（ひじりじんじゃ）」では、「聖大神（ひじりのおおかみ）」の名で聖神を主祭神として祀る。

カバラ文献に言及される天使。「ゾハル」によれば、「ガブリエル（Gabriel）」が戦いに赴く時、副官長である「カフジエル（Kafziel, Cafziel）」とともに筆頭補佐官としてガブリエルに仕える天使だという。

グノーシス主義における女性の高次の霊「アイオン（Aeon, Æon）」であり偉大な存在の一人。ピスティスは「信仰」、ソフィアは「知恵」を意味する。アダムとイブを誘惑する蛇をおくったのは彼女だとされる。「バルベロ（Barbelo）」の親とされることもある。

エストニアの民話において家に住んでいるとされる蛇に4本の足がついた姿の「ドラゴン（Dragon）」型の魔物。「トゥリヘンド（Tulihänd）」とも呼ばれる。また「プキス（Pukis）」（ラトヴィア）、「プキュス（Pūkys）」「アイトワラス（Aitvaras）」「カウカス（Kaukas）」（リトアニア）、「プウク（Puuk）」「プーク（Puk）」（ドイツ）など、それぞれの地域によって名前や性格が異なる。全長60cmほどしかないが、家の主人の為に宝を盗んだり守ったりするとされる。一部の地方では翼を持ち空を飛ぶことが可能で、燃える尾を持っているとされる。

意味漢訳

最勝（さいしょう）

善勝（ぜんしょう）

無勝（むしょう）

音写漢訳

微惹耶（びじゃや）

尾惹野（びじゃや）

毘社耶（びしゃや）

肥者耶（びしゃや）

微誓耶（びせいや）

微逝耶（びせいや）

毘逝耶（びせいや）

仏教において「誓耶（せいや）」とともに「日天（にってん）」の妃とされる二仏尊の一で「文殊菩薩（もんじゅぼさつ）」、ないし「大自在天（だいじざいてん）」の眷属とされる四姉妹天の一尊。サンスクリット名を「ヴィジャヤー（Vijayā）」といい、「完全に破ること」を意味する。胎蔵界曼荼羅の外金剛部院の東方（上方）で日天の左手側に配される（「日天妃（にってんひ）」と呼ばれる）ほか、文殊院にはほかの四姉妹天とともに兄とされる「都牟盧天（とむろてん）」の右手側上隅に配される。四姉妹天は四波羅蜜と対応しており、誓耶は金剛界曼荼羅の「宝波羅蜜菩薩（ほうはらみつぼさつ）」に対応しているとされる。種字は「क（ka）」、「वि（vi）」、三昧耶形は棒。

メソアメリカのサポテカ人に信仰されていたトウモロコシ（メイズ）の神。字義は「豊富な食料」。南部と山岳サポテカでは、それぞれ「ロククイ（Locucuy）」、「ベタオ・ヨソビ（Betao Yozobi）」と呼ばれる。この神はしばしば「コウモリ神」として登場する。収穫時に最初のトウモロコシの穂を集めるとき、特別な祝祭が行われたが、そこでは地元の家禽が生贄とされた。その血は主要な神々のために13辺のコバル（熱帯樹から抽出される樹脂）の香にふりまかれ、家の中庭にも撒かれた。このコバルは豊作祈願の祈りが唱えられている間に燃やされた。アステカの「シンテオトル（Cinteotl）」に相当する。

高地サポテカにおいて地震を司る神。この地域では頻繁に地震が起きていた。山岳サポテカでは「ラショー（Laxoo）」、南部サポテカでは「ラシェー（Laxee）」と呼ばれていた。

アイヌにおいて、西南風を顕現体とする女性の「カムイ」。

日本において、人にとり憑いて空腹にさせ動けなくするという悪霊の一種。「ひだり神」、「びたり神」、「だり神」、「だり仏」、「だり」、「だる」、「たに」、「だに」、「だらし」、「ひむし」、「ひんど」など各地で異なった名で呼ばれる。「饑（ひだる）」とは空腹を表す。日本各地に出現するが、その姿や性格ははっきりしない。「餓鬼（がき）」の一種とも飢え死にした人の霊だとも言われる。出現するのは多くは山の中で、憑かれた者は突然空腹に襲われて動けなくなり、その場で昏倒したり死ぬこともあるという。南方熊楠の書によれば、和歌山県の雲取山に餓鬼穴と呼ばれる場所があり、どんなに満腹のときでもこれを覗き込むと饑神にとり憑かれ空腹になるという。饑神の症状は植物の腐敗ガスによる二酸化炭素中毒ではないかという説がある。

高地サポテカの都市チチカパにおける主神。癒しの神であるが直接人間とは関わらず、ピチャナ・ゴベチェと人間との間は、常にピチャントによって仲介された。

密教の宿曜道において「二十八宿（にじゅうはっしゅく）」及び二十七宿の一つ。インドでは「ローヒニー（Rohiṇī）＝"牛の一種"を意味する」と呼ばれ、畢宿、「長育宿（ちょういくしゅく）」、「長養宿（ちょうようしゅく）」、「木者天（もくしゃてん）」と呼び、「虜喜尼（ろきに）」と音写する。また日本では「畢（あめふりぼし）」の和名を当てる。胎蔵界曼荼羅外金剛部院では東方（上側）に配され、像容は右手に赤珠の乗った蓮華を持ち、左手は見えない。北斗曼荼羅では第三院左側（西）に配される（参考：「一字金輪仏頂（いちじきんりんぶっちょう）」）。

種字は「रो（ro）」、「हि（hi）」、「ह्र（hra）」、真言は「唵盧喜尼莎呵（おんろきにそわか）」、三昧耶形は蓮上星。

中国において、火災を引き起こす凶兆となる怪鳥。昔、山中で夜更かしをする者は火の中に竹の箸をくべ、それをはじけさせた音によって山の精霊を驚かし近づけないようにした。この音は｢熚烞（ひつはく）｣と称された。畢方という名前はここから来たとされている。従って、畢方は火の神であるとともに木の神でもあり、木の中で生まれると伝えられている。全体的に鶴のような姿をしているが、脚は一本しかない（翼が一枚しかないともされる）。青い身体に赤い斑点、白いくちばしを持っている。穀物を食べず常に火を加えている。畢方が現れた地は、必ず原因不明の大火に見舞われるとされた。しかし別の説では「黄帝（こうてい）」が引いた車に乗った黄帝を守る神鳥であるとされる。

ギリシャ神話やローマ神話に登場する半馬半魚の怪物。名前は「海の怪物」を意味する。「ヒュドリプス（Hydrippus）」とも呼ばれる。頭と前脚を含む前半身は馬で、後部は（シーサーペントのような）魚の姿で鰭などが付いている（後脚がないことが多い）。金色の鱗で覆われているとされる場合もある。海神であるポセイドンや「ネプトゥヌス（Neptunus）」のチャリオット（戦闘用馬車）を引く馬とされる。時代が下り紋章や動物寓話集に登場する至り、魚類の首領や王のような立場で描かれ、前脚に水かきが付いたり、トビウオのような翼が生やされたりとといった改変が見られた。

ギリシア・ローマ神話に登場するケンタウロスの分類的名称。馬の胴体と脚の上に人間の上半身と頭がついた姿の一般的なケンタウロスを指す。「イクテュオケンタウロス（Ichthyocentaur, Ichthyocentaurus）」、「オノケンタウロス（Onokentauros, Onocentaurus）」、ドラコケンタウロス（竜と人間の混成）、プケンタウロス（牛と人間の混成）などと、本来のケンタウロスを区別する為の呼び名で「ヒッポ」は馬を意味する。大プリニウス著「博物誌」には、蜂蜜付けにされたヒッポケンタウロスがエジプトからローマに送られたという記述が見える。

奄美群島の与論島における海上に出現する魔物。夜間に島を遠くはなれた沖に船を出して漁をしようとすると舟の周囲に子牛のようなものが背中だけを見せ、舟をひっくり返さんばかりに暴れだすという。ピトゥに会ったときは決して罵ったりせず、｢チュラしい（美しい）ものがおいでになりました｣などの敬語を使って敬い場所を変えなければいけない。海上で死んだ人の霊がピトゥになると考えられている。

日本において、「狐憑（きつねつき）」の一種を起こすされる妖怪。「にんこ」とも読む。島根県の出雲、隠岐地方などに出現するとされる。人狐は子猫ほどの大きさで、胴体は細長く、茶褐色をしている。群れをなし、後ろ足だけで立って前足をかざして周囲を見回す癖があるとされる。人狐が憑いた家は「狐持ち」と呼ばれ、人狐はどこからか金を加えてくるので狐持ちの家は豊かになる。人に人狐が憑くとその人は狐のような振舞いをし、奇妙なことを口走るようになるという。

日本の岐阜県大野郡の山間部における怪異、禁忌の一種。つまり山を歩いているときに自分を呼ぶ声が一度だけすることで、これは山の妖怪が呼び寄せようとしている声なので決して返してはならないという（したがって山中で仲間を呼ぶ時は二回続けて呼ぶことになっている）。

古事記

一言主大神（ひとことぬしのおおかみ）

一言主之大神（ひとことぬしのおおかみ）

先代旧事本紀、延喜式

葛木一言主神（かつらぎのひとことぬしのかみ）

延喜式

一言主神（ひとことぬしのかみ）

その他

一言主尊（ひとことぬしのみこと）

一言主命（ひとことぬしのみこと）

「古事記」、「先代旧事本紀」、「延喜式」などに言及される、記紀神話における託宣の神。「一言主大神（ひとことぬしのおおかみ）」、「葛城神（かつらぎのかみ）」、「葛城一言主神（かつらぎひとことぬしのかみ）」、「一言さん（いちごんさん）」などの名前でも呼ばれる。「日本書紀」、「古事記」ともに登場する神で、雄略天皇（418～479）が奈良県の西部にある葛城山に狩りに出かけた時に現れたとされる神。言霊の神格化されたものであり、吉凶や事の善悪を一言で断言する力をもっているとされる。一言主神は葛城山で修行したとされる修験道の祖、役行者の伝説にも登場する。それによれば、一言主神は役行者の呪縛されたうえで使役され、葛城山と金峰山との間に石橋を架けるという命を受けたが、自分の容貌の醜さを恥じて夜間しか仕事をしなかったので結局石橋は完成しなかったという。また「日本霊異記」には役行者の行いを朝廷に直訴した神として描かれている。一言の願いであればなんであれ聞き届けてくれる神として現在でも信仰されている。

放浪民族ロマニー族（ジプシー）の民間信仰に登場する悪魔。名前は｢絶食する者｣の意。「ケシャリイ（Keshalyi）」（善良な妖精）達の女王「アナ（Ana）」がロソリコ（悪魔族）達の王に騙され犯された結果生まれた魔物の一つ。頭の沢山ある小さな虫の姿をしていて、人間に憑いて食欲を失わせ頭痛や腹痛を起こさせるという。またビトソの子供たちも人間に耳痛や歯痛、痙攣、疝痛といた問題を生じさせるとされる。

日本における怪火現象の一つ。「玉火（たまび）」、「飛魄（ひはく・ひばく）」などとも呼ばれる。死んだ人間の身体から出た魂をこう呼ぶ。青白い発光体であるとされ、丸い本体に長い尾を持ち、墓場などを浮遊しているという。「和漢三才図会」によれば、地上から１ｍほどの高さを飛行し、落ちると破れて光を失うという。また、煮ただれた餅のようにも見え、人魂の落ちた場所には小さな黒い虫が多くいるともされる。

平安末期の歌学書「袋草紙」には、人魂に出会ったとき、「魂は見つ主は誰とも知らねども結びとどめよ下がひのつま」という歌を三度誦して、男は左、女は右の褄を結び、三日後にこれを解いた、という風習が紹介されている。衣服の一部を糸で結ぶ、あるいは衣服の紐を結ぶのは「魂結（たまむすび）」と呼ばれる霊魂が身体から遊離していくのを鎮めとどめるための一種の呪術であり、つまり人魂は死んだ人間のからだから遊離した霊魂だとされていた。現在では人魂や鬼火のような怪火現象は、人間やその他の動物の死体から発生する燐化水素の燃焼などによる現象と考えられている。

日本において、目が一つで一本足の子供の姿をした妖怪の一種。｢目一つ小僧（めひとつこぞう）｣とも呼ばれる。大人の姿のものや目が極端に大きく口が耳まで裂けた一つ目小僧の亜種と言うべきものも多く存在する。普通は雨が降っている日に木陰から急に飛び出し、人がびっくりして腰を抜かすと長い舌を出してぺろりと舐めて去る。一つ目小僧を山の神の一種とする地方もある。旧暦の2月と12月の8日に里の家たずねて目の大きさを自慢するが、家の前に網目の多い目籠をぶら下げておけば退散するという。

日本における妖怪の一種。「見越入道（みこしにゅうどう）」のように見上げるほどに背が大きくなる一つ目の坊主姿の妖怪。静岡県では一つ目と三つ目の大入道が出現し見上げるとどんどん大きくなって人を驚かすが、「見越した、見越した」といえば消えるといわれる。狐や狸が化けているとされる時もある。

日本の妖怪の一種。熊本県八代市の松井家に伝わる「百鬼夜行絵巻」に描かれた妖怪の一種で、一つ目でなおかつ額に赤い穴があり、そこから何か噴出している様が描かれているが、これが何を意味するかは判然としない。

中世ヨーロッパの動物寓話集に描かれる怪物。「イドルス（Idrus）」とも呼ばれる。エジプトのナイル川の畔に棲んでおり、3つ頭を持つ蛇、或いは「ドラゴン（Dragon）」だという。しばしばギリシア神話の怪物ヒュドラとの混同が見られる。ワニと敵対関係にあり、自分の身体に泥をまとわせ滑りやすくしたうえでワニの口から体内に入り込み、中からワニの体を突き破って殺すという。このヒドルスの奇妙な生態はキリストの地獄への降下と復活、また不当な罰に対する人民の開放などを象徴したものと考えられる。

北アメリカ大陸の南西地方に住むネイティブアメリカン、ナヴァホ族における怪物の一つ。「ビナイェ・アルバニ（Binaye Albani）」とも。グロテスクな体に手足のない姿で双子であらわれる。「アナイエ（Anaye）」を構成する怪物の一人。

アメリカの噂話やほら話を起源とする怪物、「フィアサム・クリッター（Fearsome Critter）」の一種。名前は「高峰のライチョウ」を意味する。片方しか翼がない鳥で円錐状の山に棲んでおり、翼がない方の体を山肌に沿わせながらでないと飛ぶことができない。このためピナクル・グルースは山の周りを一方向にしか飛ぶことができない。

「古事記」において、「大国主神（おおくにぬしのかみ）」の子孫の系譜が語られる段に記されている名義不詳の神。「鳥鳴海神（とりなるみのかみ）」とともに「国忍富神（くにのおしとみのかみ）」の親神とされる。

延喜式

比奈麻治比売命（ひなまじひめのみこと）

日本後紀、続日本後紀

比奈麻治比売神（ひなまじひめのかみ）

その他

比奈麻治比売命（ひなまじひめのみこと）

「延喜式」、「日本後紀」、「続日本後紀」などに言及される神。島根県隠岐郡西ノ島町宇賀にある式内社「比奈麻治比賣命神社（ひなまちひめのみことじんじゃ）」において祀られる隠岐独自の女神。また西ノ島町美田にある「焼火神社（たくひじんじゃ）」は現在「大日孁貴尊（おおひるめのむちのみこと）」（→天照大御神）を祭神とするが、「和漢三才図会」の「隠岐」の項目には「離火（たくひ）権現／在海部郡島前／祭神、比奈麻治比賣命、又名大日孁貴／禁裏内侍所三十番神第一有離火神、此曰午比留尊云云是也」とあり、比奈麻治比売命を祀っていた時期があることが伺える。「日本後紀」に拠れば遣渤海使であった内蔵宿禰（くらのすくね）賀茂麻呂らが海を渡り帰ろうとしていたおり、夜闇の中で方向がわからなくなったことがあった。遠くに火の光が見えたため、これを目指して浜に着くことができた。これは比奈麻治比売命の霊験であろうという。比奈麻治比売命は隣島である中ノ島に祀られる「宇受賀命（うつかのみこと）」の妃神とされることがある。

「古事記」において、「大国主神（おおくにぬしのかみ）」の子孫の系譜が語られる段に記されている名義不詳の女神。「淤迦美神（おかみのかみ）」の子神であり、大国主神から数えて4世にあたる「甕主日子神（みかぬしひこのかみ）」の配偶神として「多比理岐志麻流美神（たひりきしまるみのかみ）」を生んだ。「延喜式」に記される「比那神社」と関係あるのでは、本居宣長が「古事記伝」で論じているが、この社に比定されている島根県出雲市姫原にある「比那神社（ひなじんじゃ）」の現在の祭神は「比那鳥命（ひなどりのみこと）→「建比良鳥命（たけひらとりのみこと）」」である。

奄美群島の沖永良部島において、芭蕉の下にいるとされる木の精。これに会うと身震いがして動けなくなるという。夜中、寝ている時に急に体が動かなくなった時、これを「ヒーヌムンニウサユン」といい、ヒーヌムンが人の上にのしかかってきているからだとされる。アコウの木の下に住んでいるともされる。「ヒーヌムンニウサれる」時は「東側のアコウを切ろう」といってみたり、枕元に刃物を置いたりすると良いとされる。

ニュージーランドのマオリ神話における、機織を司る女神。「タネ・マフタ（Tāne Mahuta, Tane Mahuta）」と「ヒネ・プー・テ・フエ（Hine-pū-te-hue）」との間に生まれた女神で「ファレ・ポラ（Whare-pora）＝機織小屋」の守護神とされる。また理想的な母親、女性像として信仰され、出産の時はヒネ・テ・イワイワに祈りが捧げられる。

ニュージーランドのマオリ神話に登場する、冥界の女王。名前は「夜（闇）の偉大なヒネ」を意味する。ある日森の神「タネ・マフタ（Tāne Mahuta, Tane Mahuta）」は人間を創ろうと思い立ち、赤土を使って女性の体をこしらえた。この赤土はタネ・マフタが「父たる空」「ランギ・ヌイ（Ra-ngi nui）」と「母たる大地」「パパ・ツ・ア・ヌク（Papa tu a nuku）」を引き離した時に引きちぎれた腱であり、特別な土だった。こうして生まれた「ヒネ・アフ・オネ（Hine-ahu-one＝"泥を持ったヒネ"の意）」はタネ・マフタと交わり、「ヒネ・ティタマ（Hine-tītama）」を生んだ。タネ・マフタはヒネ・ティタマとも交わり更に多くの娘が生まれた。ある時自分の夫が自分の父である事を知って愕然としたヒネ・ティタマはたいそう恥じ入り、地下世界に隠遁することを決めた。こうして彼女は冥界「ラロヘンガ（Rarohenga）」の女王であるヒネ・ヌイ・テ・ポとなった。

ニュージーランドのマオリ神話における音楽の女神。名前は「瓢箪の笛のヒネ（女神）」といった意味。「タネ・マフタ（Tāne Mahuta, Tane Mahuta）」と「ヒネ・ラウ・ア・モア（Hine-rau-a-moa, Hine-rau-ā-moa）」との間に生まれた子神で、瓢箪（フエと呼ばれる）によって作られた楽器とそれによって作られる音楽を司る。

ニュージーランドのマオリ神話における、黎明（夜明け）の女神。「タンゴタンゴ（Tangotango）」と「ワイ・ヌイ（Wai-nui）」との間に生まれた子供の一人で、人間の祖先、あるいは母とされることもある。森と植物の神「タネ・マフタ（Tāne Mahuta, Tane Mahuta）」の配偶神であり「ヒネ・プー・テ・フエ（Hine-pū-te-hue）」や「ヒネ・テ・イワイワ（Hine-te-iwaiwa）」を生んだ。

ロシアのマリ人（チェレミス人）の民間信仰における悪魔（ケレメト）の一種。名は「犬の鼻」を意味する。その名の通り鼻は犬のものであるものの、全体的には人のような姿をしており、なおかつ手と足が1本ずつしかない。森の中に潜んで2人組で行動し、ピ・ネレスケの足跡を人のものと思い騙された被害者を襲い捕まえて食べてしまう。

日本の妖怪の一種。「ひえんま」とも読む。「絵本百物語」に見える妖怪の名称で、美しい女性の姿で夜な夜な現れ、男をたぶらかし腎精浄血（じんせいせいけつ＝精液と生血のこと）を吸い取りついにはその男を殺してしまうという。「絵本百物語」では仏説を交えたり世紀の悪女といわれる妲妃（だっき）や褒姒（ほうじ）を挙げたりして飛縁魔の怖さを解説しているが、これは要するに女性の怪しい色気を妖怪として比喩したものであろう。飛縁魔という名前は十干十二支の「丙午（ひのえうま）」からきたものと考えられる。丙午の丙と午はどちらも火を表すので、火の重なった丙午の年は火災が多く起こるとか、丙午に生まれた女性は気性が荒く夫を食い殺すなどといった俗信があった。

古事記

火迦具土神（ひのかぐつちのかみ）

火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）

火之夜芸速男神（ひのやぎはやおのかみ・ほのyぎはやおのかみ）

日本書紀

火産霊（ほむすひ）

軻遇突智命（かぐつちのみこと）

日本書紀、先代旧事本紀

軻遇突智（かぐつち）

先代旧事本紀

迦具突智（かぐつち）

火焼速男神（ひのやきはやおのかみ）

火之焼彦神（ひのやきひこのかみ）

火之産霊迦具突智（ほのむすひかぐつち）

日本記紀神話に見える代表的な火神。「ほのかぐつちのかみ」とも読む。通俗的には「迦具土神（かぐつちのかみ）」、あるいは「火産霊神（ほむすびのかみ）」の名で呼ばれることが多く、また「カグツチ」「ホムスビ」という音に様々な漢字をあてるため多くの別称がある（→付表：日本記紀神話 神名相関表（カグツチ/ヒノヤギハヤオ/ホムスヒの項））。「カグツチ」や「カガビコ」の「カガ」や「カグ」は「陽炎（かげろう）」や「輝（かがや）く」などの語根で「光輝」を表すので、「（ヒノ/ホノ）カグツチ」とは「光り輝く（火の）霊威」、「（ヒノ）カガビコ」は「（火が）輝く男性」と解釈できる。「ヒノヤギハヤオ」の「ヤギ」は「焼き」を意味し、火の焼き回る速さを掲揚したものと考えられる。

「古事記」によれば火之迦具土神は「伊邪那岐命（いざなぎのみこと）」と「伊邪那美命（いざなみのみこと）」との間に生まれた最後の子神であったが、伊邪那美命は彼を産んだばかりに陰部を火傷し死んでしまった。妻を失い嘆き悲しんだ伊邪那岐命は原因となった火之迦具土神の首を十拳剣（とつかのつるぎ）で刎ねて殺してしまう。この時、剣についた血からは「石拆神（いわさくのかみ）」や「根拆神（ねさくのかみ）」などの八神が生じ、更に彼の体自身からは、頭に「正鹿山津見神（まさかやまつみのかみ）」、胸に「淤縢山津見神（おどやまつみのかみ）」、腹に「奥山津見神（おくやまつみのかみ）」、陰部に「闇山津見神（くらやまつみのかみ）」、左手に「志芸山津見神（しぎやまつみのかみ）」、右手に「羽山津見神（はやまつみのかみ）」、左足に「原山津見神（はらやまつみのかみ）」、右足に「戸山津見神（とやまつみのかみ）」と八柱の山の神が生じたとされている。「日本書紀」では埴山姫（→波邇夜須毘売神）の夫で稚産霊（→和久産巣日神）の親とされている。

火之迦具土神は火がもたらす色々な恩恵とそれに伴う危険性を司る神であり、火そのものに加え火が不可欠な陶器や鉄器、鍛冶などの産業をも象徴する。また火之迦具土神を鎮めることは防火に通じ、このため火伏せ、防火の神として全国の「愛宕神社（あたごじんじゃ）」に伊邪那岐命とともに祀られる。また焼き物の守護神として「陶器神社（とうきじんじゃ）」に、竈（かまど）の神として「荒神神社（こうじんじんじゃ）」に祀られる。

古事記

樋速日神（ひはやひのかみ）

日本書紀

熯速日神（ひはやひのかみ）

熯速日命（ひはやひのみこと）

熯之速日命（ひのはやひのみこと）

先代旧事本紀

槌速日神（つちはやひのかみ）

出雲国風土記

樋速日子命（ひはやひこのみこと）

その他

樋速日尊（ひはやひのみこと）

「古事記」、「日本書紀」、「先代旧事本紀」、「出雲国風土記」などに言及される、記紀神話における、刀剣と雷、或いは雷によっておこる火（古く雷は太陽から火を運ぶとされた）を象徴する神。「ヒ」は乾くこと、或いは太陽を、「ハヤヒ」は霊威を示すと考えられる。樋速日神の誕生は、「伊邪那岐命（いざなぎのみこと）」が「火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）」を切った時の血から生まれた、或いは「天照大御神（あまてらすおおみかみ）」と「須佐之男命（すさのおのみこと）」の誓約（うけい）の際生まれた、また或いは「甕速日神（みかはやひのかみ）」の子などと諸伝あるが、いずれにしても刀や刀の神がその誕生に関わっており、刀と火、雷の関連性を示すものと考えられる。「日本書紀」では「建御雷之男神（たけみかづちのおのかみ）」の親とされている。

中国、および日本において山に棲むとされた怪獣の一種。「髴髴」とも記述する。猿が大型化したような姿をしており、猿が年をとると狒狒になるとされる。よく人間の女性をさらうとされ、人間の大人より身長が大きく、2mを超えることも珍しくないという。柳田国男の｢妖怪談義｣によれば、獰猛な動物で人を見ると大笑いをし、唇がめくれて目まで覆ってしまうという。そこで、狒狒を捕まえる時は笑わせておいて唇が目を覆う時を狙って唇の上から額を錐（きり）で突き刺せばよいという。

「古事記」において、「大国主神（おおくにぬしのかみ）」の子孫の系譜が語られる段に記されている神。「活玉前玉比売神（いくたまさきたまひめのかみ）」の親神とされる。「ヒヒラギ」を「柊（ひいらぎ）」のことだと考えられ、植物に関連する神だと思われる。

チリに棲む先住民族であるマプチェ族の伝承や信仰に登場する怪物。翼をもった巨大な蛇の姿をしており、夜行性で、夜に森で眠っている人間の血を吸うとされる。同じくマプチェ族に伝わる怪物で、体液を吸う怪物として「コロ＝コロ（Colo-colo）」という怪物もいる。

ソロモン王による著とされ創作された一連のグリモア（魔術書）、「レメゲトン（ソロモンの小さな鍵）」の第一部「ゴエティア」に記された、ソロモン王に封印された72柱の魔神の一人（→"ソロモンの霊"）。また旧約聖書偽典「エノク書」の流れを汲むと称する「偽エノク文書」の目録にもその名が見える。博物学に詳しく、占星術や鉱物学、植物学に通じるとされる。その姿は著名な文献には記されておらず、ただ怪物の姿をとるとされている。「地獄の辞典」では26の軍団を率いるものとして紹介されている。

インド神話においてヒマラヤ山脈を神格化した存在。名前は「霜の降りた」といった意味。別名である「パルヴァテーシュヴァラ（Parvateśvara＝"山々の主"）」に示される通り山の主宰神であり、女神「メーナー（Menā）」とともに「パールヴァティー（Pārvatī）」、「ガンガー（Gaṅgā）」の親とされる。

「播磨国風土記」に見える女神。飾磨郡の枚野里にある筥丘（はこおか）という地名の由来譚に登場する。それによれば、「大汝少日子根命（おおなむちすくなひこねのみこと）」（＝大国主神・少名毘古那神両神を一神として扱ったもの、あるいは"大国主神の若い息子"の意か）が日女道丘神と会う約束をした時、日女道丘神がこの丘で食べ物や（それを入れる）筥（はこ）を用意したので筥丘というようになったという。また伊和里の条では地名「日女道丘」の由来が記されている。「火明命（ほあかりのみこと）」（→天火明命）の荒々しい言動を良く思わなかった親の大汝命が、火明命を置いて船で帰ろうとした時、これに火明命が怒り波風を吹き起こして船を壊したことがあったが、この時色々なものが壊れ落ちてその場所の地名になったといい、そのうちの一つとして蚕子（ひめこ）が落ちたところが「日女道丘（ひめじのおか）」（つまり現在の姫路城がある姫山）となったという。こちらの話にも「箱丘」という地名が出てくる。筥丘（ないし箱丘）は姫路市にある男山のことと思われる。

古事記

伊須気余理比売命（いすけよりひめのみこと）

伊須気余理比売（いすけよりひめ）

比売多多良伊須気余理比売（ひめたたらいすけよりひめ）

富登多多良伊須須岐比売命（ほとたららいすすきひめのみこと）

日本書紀

媛蹈韛五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと）

日本書紀、先代旧事本紀

姫蹈鞴五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめのみこと）

先代旧事本紀

踏韛五十鈴姫命（たたらいすずひめのみこと）

その他

媛蹈韛五十鈴媛皇后（ひめたたらいすずひめのおおきさき）

媛蹈鞴五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと）

比売多多良五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめのみこと）

「古事記」や「日本書紀」、「先代旧事本紀」などに言及される、神武天皇＝「神倭伊波礼毘古命（かむやまといわれびこのみこと）」の正妃とされる女神。「古事記」に拠れば、容姿端麗の「勢夜陀多良比売（せやだたらひめ）」を大物主神が見初め、勢夜陀多良比売が厠に入った時に丹塗り矢に変身し厠の下から富登（ほと＝女陰）に突き刺したので、勢夜陀多良比売は驚き、「伊須須岐伎（いすすきき）＝狼狽すること」走り去った。こうして生まれた娘だったので「富登多多良伊須須岐比売命（ほとたたらいすすきひめのみこと）」と名付けられたが、後に「富登」という名はどうかということで「比売多多良伊須気余理比売（ひめたたらいすけよりひめ）」と名を改めたという。姫蹈鞴五十鈴姫命は「大国主神（おおくにぬしのかみ）」や「事代主神（ことしろぬしのかみ）」といった国津神を祖先とする女神であり、この女神を正妃に迎えることで天津神と国津神を統合する意味があったものと考えられている。

神倭伊波礼毘古命との間に「日子八井命（ひこやいみみのみこと）」、「神八井耳命（かんやいみみのみこと）」、そして後の綏靖天皇である「神沼河耳命（かんぬなかわみみのみこと）」を産んだ。奈良県橿原市にある「橿原神宮（かしはらじんぐう）」や大神神社の摂社である式内社「率川神社（いさがわじんじゃ）」、大阪府茨木市五十鈴町の式内社「溝咋神社（みぞくいじんじゃ）」など多くの神社に祀られる。

日本に伝わる怪異、或いは妖怪の一種。山口県周防大島にある源明峠の頂上付近には、行き倒れになった者の墓があり、峠を越えるときに「腹が減った」などと考えてしまうと足腰の自由を奪われ、腹が減って動けなくなるという。この祟りをなす墓、あるいは祟り自体をひもじい様と呼ぶ。動けなくなった時は一口分でもいいので握り飯を備えると動けるようになるとされている。

仏教において数多く存在する変化観音（→観音菩薩）の一つ。インド起源の変化観音の一つであり、名前はサンスクリットの「パーンダラヴァーシニー（Pāṇḍaravāsinī）」を訳したもの。パーンダラは「白黄色」、ヴァーシニーは「着る」ないし「住む」という意味があるためこう訳す。ほかに「白処尊菩薩（びゃくしょそんぼさつ）」、「大白衣観自在母（だいびゃくえかんのんじざいも）」、「服白衣観音（ふくびゃくえかんのん）」、「白住処観音（びゃくじゅうしょかんのん）」、「大白衣観音（だいびゃくえかんのん）」などの名前で呼ばれるほか、「半拏囉嚩悉寧（はんだらばしねい）」、「伴陀羅縛子尼（ばんだらばしに）」などと音写される。

白は清浄な菩提心の顕われであり、この清浄な菩提心によって諸仏の大悲（大きな慈悲）が生じるので観音部の母であるとされる。また後期密教では「阿弥陀如来（あみだにょらい）」の配偶者で観音部諸尊を産んだ仏尊であるとも考えられた。名前の通り白蓮華中に住し白い衣をまとう姿で表される。日本では息災、除病、安産、育児などの神として広く信仰され、水墨画などにも描かれた。胎蔵界曼荼羅の観自在院に描かれるほか、「三十三観音（さんじゅうさんかんのん）」の一尊としても知られる。

密号は「離垢金剛（りこうこんごう）」、「普化金剛（ふかこんごう）」、種字は「पं（paṃ）」、「स（sa）」、印相は虚心合掌して親指と薬指を中に入れてたもの、真言は「唵湿吠帝湿吠帝半拏羅縛悉儞莎呵（おんしばていしばていはんだらばしにそわか）」、「南麼三曼多勃馱喃怛他蘗多微灑也三婆吠鉢曇摩摩履儞莎訶（なもさんまんたぼだなんたたじゃたびしゃやさんばべいはんどんままりちそわか）」、三昧耶形は開敷蓮華。

意味漢訳

白傘蓋仏頂（びゃくさんがいぶっちょう）

白繖蓋仏頂輪王（びゃくさんがいぶっちょうりんのう）

白傘蓋頂輪王（びゃくさんがいちょうりんのう）

白傘仏頂（びゃくさんぶっちょう）

白繖仏頂（びゃくさんぶっちょう）

音写漢訳

悉多他半怛羅烏瑟尼沙（しったたはんたらうしゅにしゃ）

仏教において仏陀の頭頂の功徳を仏尊とした「仏頂尊（ぶっちょうそん）」の一尊で「五仏頂（ごぶっちょう）」および八仏頂の一。サンスクリット名は「シタータパトローシュニーシャ（Sitātapatroṣṇīṣa）」といい「白い傘の肉髻」 といった意味がある。このことから白傘蓋仏頂と称する。五仏頂の上首であり白浄の大慈悲をもって法界（あるがままの真理）を遍く覆う徳を持つ。胎蔵界曼荼羅において釈迦院下段右側一列目に配される。尊容は現図では五智冠を戴き左手に白傘蓋の乗った蓮華を持ち、右手は手のひらを向け胸の前に上げ半跏趺坐で坐す。

密号は「異相金剛（いそうこんごう）」、種字は「लं（laṃ）」、印相は左手を開いて伏せ、右手の人差し指を立てて傘と傘の柄を真似るもの、三昧耶形は傘蓋、真言は「南麼三曼多勃馱喃㘕（なうまくさまんだぼだなんらん）」（白傘仏頂真言・T0848）、「曩莫三滿多沒馱喃㘕悉怛多鉢怛囉鄔瑟尼灑娑嚩賀」（白傘蓋仏頂真言・T0852）。

意味漢訳

大白菩薩（だいびゃくぼさつ）

白観自在菩薩（白観自在菩薩）

白身観世音菩薩（白身観世音菩薩）

白身菩薩（白身菩薩）

音写漢訳

湿廃多白身菩薩（しはいたびゃくしんぼさつ）

湿廃多菩薩（しはいたぼさつ）

湿吠多（しべいた）

尸吠多波誐嚩底（しべいたばがばくてい）

密教における菩薩の一尊でまた「観音菩薩（かんのんぼさつ）」の一種。サンスクリット名を「シュヴェータバガヴァティー（Śvetabhagavatī）」といい、「シュヴェータ」は「白」、「バガヴァティー」は「幸運な者」、「恵まれた者」を意味する。胎蔵界曼荼羅の観自在院の第三列（向かって左列）東方（上方）より第二位に配する。「不空羂索神変真言経」にある「湿廃多菩薩（しはいたぼさつ）」、「湿廃多白身菩薩（しはいたびゃくしんぼさつ）」、「蘇悉地羯羅経」にある「湿吠多（しべいた）」などはおそらく同体で、これが現図に加えられたものと考えられる。「白衣観音（びゃくえかんのん）」と同本誓とされる。その像容は左手は蓮華を持ち、右手は甲を外向きにして肩の側に添え、右膝を立てて赤蓮華に座す姿で表される。種字は「स（sa）」、密号は「普化金剛（ふけこんごう）」、三昧耶形は開合蓮華ないし蓮華。

仏教において「二十五菩薩（にじゅうごぼさつ）」に数えられる菩薩の一尊。名前はサンスクリット名である「パンダラ・ガジャ・ラージャ（Pāṇḍara-gaja-rāja）」（”白い象の王”の意）を漢訳したもの。象が力強い足で大地を踏みしめるように万法を具足し、また象の大力のように大きな慈悲の力で衆生を導く菩薩とされる。二十五菩薩中の尊容は、天衣をまとい笛を吹き蓮の上に立つ、あるいは座った姿で表される。

日本において平安時代から知られる怪談で、夜中に様々な姿の妖怪が列をなして歩くもの。百鬼夜行を見かけたものは死んでしまうとされた。鎌倉中期の百科事典「拾芥抄（しゅうがいしょう）」によれば百鬼夜行が出現する日は決まっており（1,2月の子の日、3,4月の午の日、5,6月の巳の日、7,8月の戌の日、9,10月の未の日、11,12月の辰の日）、その日の夜は外出を控えたという。また、出会ったとしても尊勝陀羅尼を衣服に縫いこんであったり、ある呪文を唱えたりすれば助かるという。

北欧神話における「ヴァナ（Vanir）」神族「フレイ（Freyr）」の従者であり、相談役。フレイの腹心の友であり、主に対する忠誠心は熱い。俊敏な動きを自慢にする。フレイの耳に入ってしまうほどに小さく、耳元でささやいて助言を与えるとされる。ビュグとは「大麦」を意味するため、元々は豊穣神フレイに仕える大麦の精霊だったと思われる。フレイは「リョースアールヴ（Liosálf, Ljósáaf ）」（光の妖精）の住みかであるアールヴヘイムの領主なので、ビュグヴィルもその妖精の一人と考えられる。

ビュグヴィルは石臼で麦粒を引く音やそれをついばむ鶏の声が人格化された存在でもあり、その落ち着きない喋り方を「ロキ（Loki）」から嘲笑されている。またフレイを罵倒したロキに対して、「骨をひいて砕く」という石臼に関係する精霊らしい怒りの言葉を放っている。ビュグヴィルの妻ベイラもまたフレイの従者であり、その名前は「蜜蜂」を暗示している。ベイラはミード（蜜酒）を醸すときに必要とされる蜂蜜と、それを集める蜜蜂が人格化され、フレイの従者として位置付けられた存在だと思われる。

北欧神話に登場する巨人（ヨツン）族の一人。名前は｢暗き者｣を意味する。「アサ（Æsir）」神族であるティウと「ティル（Týr）」の二神の父親だが、アサ神族に先祖を殺された憎悪を持っている。世界の東の果てに住んでおり、天空ほどもある巨大な酒瓶を持っているとされる。あるときアサ神族で大きな酒瓶が必要になったため、「トール（þórr, Thor）」神がヒュミルに酒瓶を借りに行った。この時二人は力比べ釣りなど様々な勝負をするが、様々な伝承の多くでヒュミルは結局死に、酒瓶はアサ神族のものとなる（ヒュミルが快く酒瓶を渡したとする伝承もある）。

中国神話・道教における水神、「河伯（かはく）」。「馮夷（ひょうい/Píng-yí）」、「馮遅（ひょうち/Píng-chí）」、「無夷（むい/Wú-yí）」などの名前でも呼ばれる。元々は人間の男であり、渡河中に溺死したおりに天帝から河伯に命じられたとされる。また道教では薬を飲んで水の仙人となりのちに河伯になったのだとされる。「雒嬪（らくひん）」を配偶神とする。「山海経」の海内北経に拠れば「従極之淵」という深さ三百仭（一仭はおよそ両手を上下に広げた長さ）ある淵を常に都にしており、人面にして両龍（二匹の龍）に乗るという。

仏教において天部（→天）に属する神の一尊。サンスクリット名を「ピンガラ（Piṅgala）」といい、「氷掲羅（ひょうから）」、「氷誐羅（ひょうがら）」、「賓伽羅（ひんから）」、「畢里孕迦羅（ひりようから）」などと音写する。また別名を「愛子（あいし）」といい、「鬼子母神（きしもじん）」が「愛子母（あいしも）」と呼ばれることがあるのはこのためである。「ピンガラ」は黄色や黄金色を指すが、漢訳では「青色」と訳される。鬼子母神の末子であり、悪鬼であった鬼子母神が改心するきっかけとなった。「氷掲羅天童子経」などに拠れば、施福守護の仏尊であり、一花一誦を十万回繰り返せば必ず来現し願いを満たしてくれるという。

金剛界曼荼羅の成身会などの外院南方（右側）に配される。像容は童子形で花葉に坐し、片手に吉祥果を持ち、片手は手のひらを向けて垂らす。

種字は「टि（ṭi）」、「ल（la）」、印相は虚心合掌、真言は「唵㨖苾㨖儞娑嚩訶（おんちしゅちにそわか）」、三昧耶形は火焔。

意味漢訳

天秤宮（てんびょうぐう・てんびょうくう）

秤宮（ひょうぐう・ひょうくう）

秤量宮（ひょうりょうぐう・ひょうりょうくう）

秤量神主（ひょうりょうじんしゅ）

音写漢訳

兜邏（とら）

密教の宿曜道における「十二宮（じゅうにぐう）」の一つ。サンスクリット名を「トゥラー（Tulā）」といい、秤（はかり）を意味することから秤宮と称する。西洋占星術における天秤座にあたり、期間としては寒露から霜降に至るまで（9月から10月にかけて）を指す。また二十七宿の「角宿（かくしゅく）」、「亢宿（こうしゅく）」、「氐宿（ていしゅく）」にあたる。宝庫を司るとされ、胎蔵界曼荼羅外金剛部院では西方（下側）に秤の形ないし秤を持った人の姿で描かれる。北斗曼荼羅では第二院右側（東）に配される（参考：「一字金輪仏頂（いちじきんりんぶっちょう）」）。

種字は「तु（tu）」、「श（śa）」、真言は「唵兜羅波多曳莎呵（おんとらはたえいそわか）」。

日本の九州地方に出現する「河童（かっぱ）」の一種とも言われる妖怪。「ひょうすぼう（和歌山県日高郡、宮崎県東臼杵郡地方）」、「ひょすぼ（宮崎県西臼杵郡地方）」、「ひょうすんぼ（宮崎県地方）」、「ひょうすぼ」、「ひょうぼう」ともいう。夏の間は川にいて、秋になると山に入り、ヒョウヒョウと音を立てながら鳥のように山中を飛び回る。この音から「ひょうすべ」という名がついたという。頭はツルツルに禿げているがそれ以外は毛むくじゃらのサルのような姿をしていて、兵主部が風呂に入った後には湯舟に一面の毛が浮いているという。

仏教や道教において地獄で審判を行うとされる「十王（じゅうおう）」の一人。百日の審判を司るとされ、「平等大王無上正度真君（びょうどうだいおうむじょうしょうどしんくん）」とも呼ばれる。阿鼻大地獄の主とされ、「観音菩薩（かんのんぼさつ）」を本地とし、法衣と法冠を身に着け両手を組んで膝に置いた姿で表される。

中国において「山海経」の海外南経に言及されている鳥。結匈国にいる鳥で、体は青赤色をしており、翼が左右どちらかしかなく、二羽揃わないと飛べないという。似たような鳥として「蛮蛮（ばんばん）」がいる。

ヒンドゥー教に登場する魔神で「ダイティヤ（Daitya, Daiteya）」の一人。名前は｢黄金の座｣を意味する。カシュヤパ・プラジャーパティーとディティーの間に生まれ、子供に「プラフラーダ（Prahlāda, Prahrāda）」、兄弟に「ヒラニヤークシャ（Hiraṇyākṣa）」を持つ。ヒラニヤークシャとともに神に逆らい暴虐の限りを尽くしたため、「ナラシンハ（Narashinha, Narasiṃha）」（人獅子）と化した「ヴィシュヌ（Visnu）」によって八つ裂きにされたしまったという。

インドの「リグ・ヴェーダ」の賛歌に説かれる世界創造の原因となる存在。「黄金の胎子」の意味で、太初に現われ万有の唯一なる主宰者となった。天地を安立し、山や海を生じ、神々の生気となり、神々及び生類を支配し世界の秩序を維持する。神々の上に立つ絶対的・超越的存在だとされる。

ヒンドゥー教に登場する魔神。「ダイティヤ（Daitya, Daiteya）」の一人で「ヒラニヤカシプ（Hiraṇyakaśipu）」の兄弟。名前は「黄金の目」を意味する。「ブラフマー（Brahma, Brahmā）」からの恩恵を受けていたおかげで強大な力を持っており、その力で神々を脅かしたが、野猪（ヴァラーハ）と化した「ヴィシュヌ（Visnu）」によって退治された。

アルゼンチンの伝承に登場する怪魚。馬の頭と大きな目玉を持つ黒く大魚とされている。川の淵に住んでいて近くを舟が通ると体当たりして人を溺れさせるという。

オーストラリア東部、ニューサウス・ウェールズのウィラデュリ人やカミラロイ人が信じる女神。「万物の父」たる「バイアメ（Baiame）」の配偶神。人々に祈りに答えて洪水を起こすという。

意味漢訳

離結（りけつ）

音写漢訳

毘藍婆（びらんば）

仏教において「普賢菩薩（ふげんぼさつ）」の眷属とされる「十羅刹女（じゅうらせつにょ）」の一人。サンスクリット名を「ヴィラムバー（Vilambhā, Vilambā）」といい、「離結（りけつ）」とも意味訳される。これは人を縛り離脱して殺害する「羅刹女（らせつにょ）」であったからだが、帰依したのちは煩悩を縛し離脱させる仏尊だとされる。本地は「宝生如来（ほうしょうにょらい）」とされ、両手に鉢を持ち天衣を纏った姿で表される。また別伝では三徳を秘蔵ずる意味をもって三角杵を手にするという。

イングランドの民間伝承に登場する花の妖精。妖精の中でもさらに小さな部類で、ブルーベルやカウスリップ、ジキタリス、ワイルドタイムといったオークの根元に生える小さな花の中に住んでいるとされる。

北欧神話における時を司る女神、月の随伴者。元々は人間だったが、ミズガルズ（人間界）で泉から水をくんでいたところをマーニにさらわれ、その従者とされた。

中世ドイツ、オーストリアに伝わる自然の精霊。｢ピルヴィズ/ピルヴィッツ（Pilwiz）｣、｢ビメスシュナイダー（Bimesschneider）｣、｢ビルゼンシュニッター（Bilsenschnitter）｣、｢ボックシット（Bockschitt）｣の名でも呼ばれる。元々は病気回復のために祈りを捧げられる木に棲む精霊だったが、後には農家の作物を台無しにする小悪魔のような存在とされた。人のヒゲや髪の毛をもつれさせて遊ぶという。人間のような姿だが大きな靴から隠し切れない鎌の刃をのぞかせた姿をしており、この鎌で野菜や稲などをずたずたにしてだいなしにする。

古事記、先代旧事本紀

水蛭子（ひるこ）

日本書紀、先代旧事本紀

蛭児（ひるこ）

その他

御子蛭児神（みこひるこのかみ）

水蛭子命（ひるこのみこと）

蛭子（ひるこ）

蛭子大神（ひるこのおおかみ）

蛭子神（ひるこのかみ）

蛭子尊（ひるこのみこと）

蛭子之神（ひるこのかみ）

蛭子命（ひるこのみこと）

蛭児神（ひるこのかみ）

蛭児尊（ひるこのみこと）

蛭児命（ひるこのみこと）

「古事記」、「日本書紀」、「先代旧事本紀」などに言及される、日本神話における海の神。日本神話では「蛭子神（ひるこのかみ）」、或いは単に「蛭子（ひるこ）」、「蛭児（ひるこ）」などの名前で登場するが、民間では「七福神（しちふくじん）」の一人として「恵比寿（えびす）様」、「恵比寿神」、戎大神（えびすおおかみ）と呼ばれ親しまれている（蛭子、水蛭子と書いて「えびす」と読む場合もある→恵比寿）。語義は「ヒルのように体が不完全な子」といった意味だと考えられる。「伊邪那岐命（いざなぎのみこと）」と「伊邪那美命（いざなみのみこと）」の間に生まれた第一子だったが、生育が悪く、3歳になっても足が立たなかった。そのため両神は、葦船に乗せて蛭子神を海に流した。神話ではその後の水蛭子の事は語られていないが、海の彼方の常世の国に渡ったと考えられている。また西宮神社の伝説では、海に流された水蛭子は摂津国西の浦（兵庫県西宮）の海岸に流れ着き、土地の人々は拾った彼を「戎三郎様（えびすさぶろうさま）」と呼んで大事に養い育てたと伝えられている。

豊漁や航海の安全、交易の守護神であり、また商売を繁盛させて富と幸福をもたらす福神として信仰されている。

意味漢訳

光明遍照（こうみょうへんじょう）

大日如来（だいにちにょらい）

遍一切処（へんいっさいしょ）

遍照（へんじょう）

遍照如来（へんじょうにょらい）

音写漢訳

遮那（しゃな）

吠嚧遮那（はいろしゃな）

毘盧遮那（びるしゃな）

毘盧遮那如来（びるしゃなにょらい）

盧舎那仏（るしゃなぶつ・るさなぶつ）

インド神話における「ヴァイローチャナ（Vairocana）」が仏教に取り込まれたもの。「毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）」、「盧舎那（るしゃな）」、「遮那（しゃな）」などとも呼ばれる。またその神格から「遍照（へんじょう）」、「光明遍照（こうみょうへんじょう）」とも訳される。広大無辺の知を備え、仏教世界の中心に座するという。密教では毘盧遮那如来を発展させ、仏法の宇宙そのものを体現するとされる「マハーヴァイローチャナ（＝大日如来）」として信仰される。

アメリカの噂話やほら話を起源とする怪物、「フィアサム・クリッター（Fearsome Critter）」の一種。ビーバーほどの大きさの生物で鉤状の嘴と水かきのある足を持つが、その後ろ脚が巨大でこの足を使って40mほど空中を飛ぶことができるという。草の茂みでマスが水面に上がってくるのを待ち伏せ、マスが上がってくるなり水面まで飛んで魚をすくいあげるのだという。

若い太陽神として登場する「トナティウ（Tonatiuh）」の若さの表象で、「ショチピリ（Xochipilli）」の化身の一つでもある。アステカの9人からなる夜の神々「ヨワルテウクティン（Yohualteuctin）」の3番目。

北欧神話に登場する巨大な猪。名前は「戦いの猪」を意味し、女神「フレイヤ（Freyja）」が騎乗した猪で、戦いや狩りで神々を乗せ、森林の藪の中をすごい速さで駆け回ることができたという。

日本の島根県に伝わる憑き物・「外道（げどう）」の一種。蛭の外道を持つ憑き筋（家系）は「蛭の外道持ち」あるいは「蛭持ち」と呼ばれ、家庭が裕福になる。蛭の外道持ちは元旦の雑煮を食べない。なぜかというと元旦の雑煮は全部蛭と化すからだという（あるいは元旦の雑煮は必ず神棚にあげるとも。この場合も雑煮は蛭と化す）。こういった蛭の外道を分けてくれる神社が兵庫県にあったという。

ローマ神話において産褥にある婦人と赤ん坊を「ファウヌス（Faunus）」の禍から守るとされる神。

マン島の民間伝承における恐ろしい妖精。｢ホグメン（Hogmen）｣とも呼ばれる。マン島ではこの妖精を眺めるために果物を捧げる。毎年11月1日はヒル＝メンが住処を移す日だとされている。

陰陽家でいう方角神の一。この神のいる方角に向かっての土工・建築、または転居・婚儀を行うことを忌み、これを犯すと口舌・疾病その他の患いがあるという。子の年は申（西南西）方、丑の年は酉（西）方、というように、毎年所在の方角をかえ、一二年で一巡する。

イースター島で崇拝されている雨の神。イースター島には川や泉が無く、飲料水の源泉となるのは雨だけであった。このため雨の神であるヒロは非常に重要視された。雨はヒロが流す涙だと考えられており、人々はヒロに泣いてもらう為に祈祷をささげる。元々ヒロとは13世紀にタヒチにいた航海者の名前で、雨神ヒロと彼とは何らかの関連性があると見られる（しかしイースターとタヒチは3000kmは離れている）。

アメリカに住むネイティブアメリカンの一部族、クールダレーヌ族に伝わる奇妙な怪物。「エングルファー（The Engulfer＝'飲み込む者'の意）」とも呼ばれ、その体は水でできており、ヒーンクーメメンの棲む湖から水を汲んで持ち帰ろうとすると、ヒーンクーメメンに体をすっぽりと飲み込まれて溺れ死ぬという。

シベリアのエニセイ川流域に住むツングース族における狩猟神。また動物達の主ともされている。

ビスマーク諸島のニューアイルランド島における両性具有の神。男性の太陽でありオスの蝶である「タルマゴ（Talmago）」として、また女性の月でありメスの蝶である「ヘバ（Heba）」として崇拝されている。

日本の富山県礪波地方に伝わる憑き物の呪法。やり方は色々伝えられるが、例えば「七つの村の七つの墓から持ってきた土を人の血を使い捏ねて、自分の信じる神の形にし、人のよく通る場所に埋めて三千人に踏ませたもの」「三寸（約9cm）の人形を千体作り、すべて一緒に鍋で煮て一個だけ浮かび上がったもの」などが人形神になる。こうして人形神を作り使役することを｢人形神を祀る｣と表現する。こうしてできた人形神は自由に動き、祀った者に自分のするべき用事を催促し続ける。このため人形神を祭る家は裕福になるとされる。ただ、人形神は死ぬまで離すことが出来ないし、祀る者は死ぬ時非常に苦しみ地獄に落ちるとされる。

日本における妖怪の一種。神という名がついているが、信仰する対象ではない。家に住み着いてその家を貧乏にしてしまうとされる。乞食坊主のような姿をし、老いさらばえて色青ざめ、破れた渋団扇を持って悲しそうな姿で現れるという。一度住み着くと数年間は去らない。怠け者の家が好きで、住み着くと家のものの福を吸い取るように貧乏神の体は次第に大きくなるという。江戸時代に書かれた随筆書「譚海」には貧乏神に住み着かれた人物の目撃談がある。それによれば貧乏神が目撃できたのはやってきた時と出て行った時の二回だけで、その間はろくなことがなく生活に困り果てたという。貧乏神は出て行く時に自分の正体を明かして出て行ったが、それから生活に困ることも無くなったという。また貧乏神に憑かれると貧乏になるにせよ、その他の災害には遭わなくなる、とする伝承もある。東京都文京区春日の北野神社（牛天神）には貧乏神を祭る祠があり、貧乏神でも丁重に祀れば福神と化すこともあるという。

貧乏神は（信仰する対象ではないにしても）曲りなりにも神なので、倒すことは出来ないが、追い払う方法や、やってこないようにする方法は存在するという。新潟では大晦日に囲炉裏で大火を焚くと貧乏神が怖がって逃げていき、代わりに暖かい場所が好きな小さい子供の姿をした福の神が囲炉裏にそばにやってくるという。「弁財天（べんざいてん）」の妹である「黒闇天（こくあんてん）」は人の功徳を消し災いを与える神とされるので貧乏神と同一視されることがある。